中西文化基本特质十大 PK

1. 中西文化基本特质十大PK

4. 引言 • PK，流行词汇，英文PlayerKilling ，其义为挑战、搞掂、杀死、末位淘汰等，我们这里为比较、对垒。 • 中西文化比较可以从各个角度、各个层面展开，如器物的、制度的、精神的等。所谓“基本特质”，主要指的是精神方面的特质，精神是文化最内在的因素，是决定其他方面的东西。 • 中西文化这个词很大，中西文化比较，范围很大，范围很大的东西往往不太容易说清楚；然而，我们认为，抓住一些精神方面最核心的关键的观念来加以对比分析，还是可以做的事。

5. 比较围绕十大问题展开

6. 价值信念

7. 中国：善为价值中心；真溶合于善；求德性的人。中国：善为价值中心；真溶合于善；求德性的人。 • [引述与例证]真善美的人类价值中，将善提为第一位，与西方柏拉图（善的理念）和康德（善良王国）的意见一致； • 善的概念：仁义道德天理良知，仁义礼智信； • 宋明理学由见闻之知上升到德性之知——道德形而上学；道德形而上学是中国哲学的主要形式。 • “真”未能成为独立的哲学问题，没有形成求真的知识论体系，包括求真的形式逻辑； • 求德性的人——君子、贤人、圣人。 • 由于真溶合于善，求真不够，是中国文化一个欠缺。

8. 西方：真为价值中心；知识即美德（苏格拉底）；求理性的人。西方：真为价值中心；知识即美德（苏格拉底）；求理性的人。 • [引述与例证]：哲学philosophy即爱智慧，以求知、求真为目的，求知的顺序：是什么、为什么、怎么样、应如何，前三者是“真”，第四条才包含价值，是善； • 知识可以导向美德，得到智慧，就有了美德；柏拉图认为，初级理念——中级理念——最高理念（善），知识可以导向善； • 西方哲学理性主义的源头，巴门尼德“存在”，苏格拉底的“定义”，柏拉图的“理念”，亚里士多德的“实体”，是理性主义的发展、完善与深化。 • 到十七、十八世纪，发生理性启蒙运动，“理性审判一切”，其地位盖过了上帝，到现代，非理性主义出现，但理性的地位仍不可动摇。

9. 行为方式

10. 中国：克己：“君子求诸己，小人求诸人”；“克己复礼”；“吾日三省吾身”。中国：克己：“君子求诸己，小人求诸人”；“克己复礼”；“吾日三省吾身”。 • [引述与例证]：孔子提出克己复礼要求，主要是对统治阶级来说的，要求他们自律； • 孔子的想法是要建立责任伦理，君君臣臣父父子子； • 崇尚道义价值，贬低功利价值，克己与制欲； • 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 • 从“己”开始，“格物致知正心诚意修身齐家治国平天下”。 • 但中国人并不乏追逐权力、金钱的行为。

11. 西方：求乐（中庸、忏悔），即追求个体的快乐幸福。西方：求乐（中庸、忏悔），即追求个体的快乐幸福。 • [引述与例证]亚里士多德的“中庸”，中产阶级的精神，日神精神与酒神精神； • 忏悔：基督教提出，奥古斯丁《忏悔录》，卢梭《忏悔录》； • 求乐，早期为伊壁鳩鲁提出，快乐主义伦理学，感性要求的满足；尼采《快乐的科学》，近代“避苦求乐”成为社会思潮； • 对追求快乐以正面肯定，为中国文化所无；穆勒：最大多数人的最大幸福； • 理性主体——神学主体——自然主体 • 与中国人平安是福，福禄寿禧不同。现在，中国也出现了《幸福哲学》

12. 群己关系（整体与个体的关系）

13. 中国：整体至上，整体是出发点，个体是整体的一部分，从属于整体；“气”的概念。中国：整体至上，整体是出发点，个体是整体的一部分，从属于整体；“气”的概念。 • 中国人的“角色”观念； • “礼”与“面子”； • 排座次，出场的顺序； • 个体与家族的关系，“光宗耀祖”，“有辱门风”； • 无己的学说，从不说“我是我自己”； • 整体至上与“窝里斗”并行 ； • 评价整体观念至上，不能否定“家”给个人带来的亲情与慰藉； • 整体至上导致权力滥用的问题。

14. 西方：近代以来西方文化，强调个体权利与个性；个体是出发点，个体是社会的基础。“原子论”西方：近代以来西方文化，强调个体权利与个性；个体是出发点，个体是社会的基础。“原子论” • 人（每一个人）的神圣性，权利不可侵犯； • 宪法保护个人的私有财产； • 家长不能打孩子，否则受法律制裁；监护权问题。 • 言论、出版、集会、结社、游行、信仰等自由权利； • 充分发挥个体的创造潜力，使社会充满活力； • 有个人自由绝对化的倾向，如枪支问题、犯罪问题、亲情偏少，带来一些问题；西方的夫妻、父子关系有意思。

15. 经验方式（如何获取经验）

16. 中国：以价值判断为主导，以实用实践为目标，现实与理想的整合。中国：以价值判断为主导，以实用实践为目标，现实与理想的整合。 • 以有何用、好不好的应如何引导获取经验，而往往不是首先对“是什么”提出追问； • 对“真”关注不够，对事实认定究根寻底不足； • 经验围绕实用，着眼于“事”，而不是“物”；经世致用和学术的独立性问题。 • 大同社会的可能性； • 普通人向圣、贤转化的可能性； • 王阳明：“满街都是圣人”，孟子：“人皆可以为尧舜”，佛教：普渡众生； • “大团圆”的设计与追求：

17. 西方：以事实判断为主导；对事物本质、实体的认识；重视现存事物的独立性质，将想象与现实分开。西方：以事实判断为主导；对事物本质、实体的认识；重视现存事物的独立性质，将想象与现实分开。 • “实体”“存在”“本质”“本身”是西方哲学的核心概念，求事物之必然和规律； • 将现象与本质、天国与世俗、现实与理想清清楚楚地分别开来； • 科学与宗教的对立； • 注重分析方法：分门别类； • 中国是综合、混一、和合、融合； • 真正的悲剧，如奥德赛、罗密欧与朱丽叶

18. 致思趋向（思想向何处开展）

19. 中国：内倾式、内省式；体验静修，复归内在精神——天人合一境界。中国：内倾式、内省式；体验静修，复归内在精神——天人合一境界。 • 中国哲学思维所向不是对客观世界、大自然的认识，而是认识人生认识社会； • 对人的内在世界的认识是关键，将社会问题的解决归结为人本身问题的解决； • 修身养性，改造人的主观精神； • 儒家：正心诚意，立志求仁； • 尽人之性、尽物之性、知天、万物皆备于我； • 宋明理学：性与天道、天理人欲；佛教：明心见性；道家：得道成仙；

20. 西方：外向式的思维为主要方式；对大自然的惊诧；求自然之规律；西方：外向式的思维为主要方式；对大自然的惊诧；求自然之规律； • 对大自然的探索，以自然为导师，自然法则、自然状态、自然规律、人的自然性等； • 以自然律作为参照系观察社会、观察人； • 重视人的自然性，避苦求乐，满足人的需要，求事物的规律； • 人的原罪说；

21. 学习类型（人类文明的传承方式）

22. 中国：综合型，文史哲不分家；经史子集，非逻辑的分类方法。中国：综合型，文史哲不分家；经史子集，非逻辑的分类方法。 • 中国传统学术是综合的； • “道”无所不包，包罗万象； • 孔子的《论语》包含很广：哲学、政治、伦理、修养、教育、艺术； • 老子的《道德经》亦如此； • 塑造完全的人格，知识与素养的要求是很多方面的； • 对经史子集的解说；

23. 西方：分析型，分门别类，按性质、本质、主题加以划分，分科之学。西方：分析型，分门别类，按性质、本质、主题加以划分，分科之学。 • 学科：主题——中心概念——相关概念——相关事实和现象，层层叠叠，逻辑连接，形成体系和理论，体系化的知识； • 这个工作，亚里士多德就完成了，这是中国人没有做的；

24. 抒情方式（抒发人的情感的方式）

25. 中国：从表现到再现；“文以载道”，“成仁为美”，“情景合一”，意象运用；近现代的“再现”方法；中国：从表现到再现；“文以载道”，“成仁为美”，“情景合一”，意象运用；近现代的“再现”方法； • 中国人表达内心情感的方式，通过景、物、自然现象作为情的象征；“四君子：梅兰竹菊”、“明月”、“六月飞雪”，“关关睢鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。” • 情景交融；《离骚》的象征：芝兰、香花、龙、凤，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命；《诗经》，抒情诗发达； • 中华民族是诗的民族，诗的爱好，每一个汉字都蕴藏着诗；

26. 诗与画的结合，诗中有画，画中有诗，诗情画意；王维鹿柴 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。山居秋暝 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 • 相反，抒事诗、史诗出现晚，也比较少：《木兰诗》《长恨歌》、《琵琶行》； • 中国画的特点：气韵生动，以虚写实，生命活力与张力，非形似而求神似，写意与水墨，诗书入画，怡情养性，天人合一，外师造化，中得心源；

27. 西方：由再现到表现；现实主义到浪漫主义和意象；西方：由再现到表现；现实主义到浪漫主义和意象； • 上古时代，求真写实特别突出； • 荷马史诗：《伊利亚特》和《奥德赛》，时间、过程、情节，抒情诗少一些，也晚一些； • 写实，纯粹的悲剧； • 浪漫主义思潮到十七、十八世纪才出现，代表人物是卢梭、歌德，情溶于景的写作方法； • 最有意思是西洋油画，焦点透视，准确，比照相更逼真，追求真实，学画先要学解剖；焦点透视，远近距离分毫不差；

28. 中国画的多点透视：远视、平视、俯视、人是动的，气韵生动，人已经融入了自然。中国画的多点透视：远视、平视、俯视、人是动的，气韵生动，人已经融入了自然。 • 西洋画与科学、真实、求真一致； • 思想之画，凡高的《向日葵》，毕加索的画；《呐喊》； • 中国画是性情之画 ；

38. 文字文法（文字体现了一个民族文化的深层特性）文字文法（文字体现了一个民族文化的深层特性）

39. 中国：汉字的特点，“观物取象”，“指物造象”，“书”即是“如”，“如”即“象”中国：汉字的特点，“观物取象”，“指物造象”，“书”即是“如”，“如”即“象” • 六书：六书即象形、指事、形声、会意、转注、假借 • 象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借指的是后来衍生发展的文字的使用方式。 • 象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也； • 指事者，视而可识，察而见意，上下是也； • 会意者，比类合谊，以见指挥，武信是也； • 形声者，以事为名，取譬相成，江河是也； • 转注者，建类一首，同意相受，考老是也； • 假借者，本无其字，依声讬事，令长是也；

40. 文法：强调空间结构，无时态概念； • 文意由字、词、句的自由联结表达，词汇是世界上各种文字中最丰富的语种之一，英语词汇最多，因为科技词汇，也由于用的人多； • 汉词的词汇靠它的自由联结，如“死”； • 汉语，高度灵活的文字，崇尚简洁，惜墨如金，不着一字，尽得风流； • 问题：不够通俗，文言——贵族化，白话——平民化；

41. 西方：字母化，与物象无关，注重抽象性，强调时态；等西方：字母化，与物象无关，注重抽象性，强调时态；等 • 希腊文、拉丁文、法文、俄文、英文的共同特点是字母化，由音节、字母多少表达，动词、名词、代词加前缀、后缀组成，如英文act\_active_\action_reaction; • 抽象的，又是简单的，汉语，形象的却是复杂的； • 文法简单、准确、规则为特点；

42. 文化价值评价

43. 中国：中国传统文化的特点：静态的、包容的、田园诗的、保守的、复古的、玄想的、谦让的、自然的、出世的、不争的、灵活的、消极的……中国：中国传统文化的特点：静态的、包容的、田园诗的、保守的、复古的、玄想的、谦让的、自然的、出世的、不争的、灵活的、消极的…… • 西方：动态的、迁变的、现世的（宗教的）、浮士德式的、扩张的、进取的、平等的、竞争的、人为的、积极的……

44. 对人类已有的或可能的贡献

45. 中国：宏扬了善作为价值理性的绝对至上性；大同式的理想社会图式；对生命以及宇宙一切存在物的终极关怀；道德、和平、慈爱、谐调、仁义、孝悌、怜悯、信实、合作、温情……；成为历史上很长时间内东方文化的支柱，并向世界扩散传播；中国文化的许多因素仍有持续发展潜力；中国：宏扬了善作为价值理性的绝对至上性；大同式的理想社会图式；对生命以及宇宙一切存在物的终极关怀；道德、和平、慈爱、谐调、仁义、孝悌、怜悯、信实、合作、温情……；成为历史上很长时间内东方文化的支柱，并向世界扩散传播；中国文化的许多因素仍有持续发展潜力；

46. 西方：宏扬了真作为工具理性的至上性；以进取的精神改善人类的物质生活条件；一个永不停息的躁动的心灵和积极有为奋发向上的人格；开掘人作为个体的具有无限可能性的发展潜能；幸福、快乐、理性、科学、自由、民主、平等、法治、人权；由欧西一隅扩大到北美、南美、澳洲，并多方面影响东方和整个世界，西方文化还预示着征服地球以外的世界。西方：宏扬了真作为工具理性的至上性；以进取的精神改善人类的物质生活条件；一个永不停息的躁动的心灵和积极有为奋发向上的人格；开掘人作为个体的具有无限可能性的发展潜能；幸福、快乐、理性、科学、自由、民主、平等、法治、人权；由欧西一隅扩大到北美、南美、澳洲，并多方面影响东方和整个世界，西方文化还预示着征服地球以外的世界。

47. 在中国走向全球化、现代化实现民族振兴的进程中，要不断反思总结，展开中西文化的比较研究，如此，才能走得稳妥一些，好一些，尽量少走弯路。在中国走向全球化、现代化实现民族振兴的进程中，要不断反思总结，展开中西文化的比较研究，如此，才能走得稳妥一些，好一些，尽量少走弯路。

48. 谢谢大家！