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故宮珍寶解說

故宮珍寶解說. 賴延昌 (lai yen chang). 這種玉石產於雲南緬甸一帶,屬於閃玉,帶有玻璃光澤的亮度,又稱翡翠。此物原存於永和宮,相傳為光緒皇帝瑾妃的嫁妝。白菜表示清清白白,上面有兩隻蟲,分別是蚱蜢與螽斯。代表多子多孫的意含。現代人也喜歡在辦公室桌上擺上白菜,音近”擺財”。. 這個作品有如一塊色澤油亮,層次分明的東坡肉,首先在玉石的表面鑽出小孔洞,營造出毛細孔的感覺,再施以染色。順著玉石的紋理來雕琢而成。. 這件為皇帝的東珠朝冠頂,東珠產於東北的河流中,為車渠貝所生,極其珍貴。因為東北是滿族的龍興之地,所以只有皇室才有資格佩帶。

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故宮珍寶解說

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  1. 故宮珍寶解說 賴延昌 (lai yen chang)

  2. 這種玉石產於雲南緬甸一帶,屬於閃玉,帶有玻璃光澤的亮度,又稱翡翠。此物原存於永和宮,相傳為光緒皇帝瑾妃的嫁妝。白菜表示清清白白,上面有兩隻蟲,分別是蚱蜢與螽斯。代表多子多孫的意含。現代人也喜歡在辦公室桌上擺上白菜,音近”擺財”。這種玉石產於雲南緬甸一帶,屬於閃玉,帶有玻璃光澤的亮度,又稱翡翠。此物原存於永和宮,相傳為光緒皇帝瑾妃的嫁妝。白菜表示清清白白,上面有兩隻蟲,分別是蚱蜢與螽斯。代表多子多孫的意含。現代人也喜歡在辦公室桌上擺上白菜,音近”擺財”。

  3. 這個作品有如一塊色澤油亮,層次分明的東坡肉,首先在玉石的表面鑽出小孔洞,營造出毛細孔的感覺,再施以染色。順著玉石的紋理來雕琢而成。這個作品有如一塊色澤油亮,層次分明的東坡肉,首先在玉石的表面鑽出小孔洞,營造出毛細孔的感覺,再施以染色。順著玉石的紋理來雕琢而成。

  4. 這件為皇帝的東珠朝冠頂,東珠產於東北的河流中,為車渠貝所生,極其珍貴。因為東北是滿族的龍興之地,所以只有皇室才有資格佩帶。這件為皇帝的東珠朝冠頂,東珠產於東北的河流中,為車渠貝所生,極其珍貴。因為東北是滿族的龍興之地,所以只有皇室才有資格佩帶。 • 此朝冠頂上面一個大的東珠,中間貫以三層東珠,每層又有四條金龍與四顆東珠相襯。這種禮制為皇帝專有。

  5. 此為東珠朝珠,紅色為貴重珊瑚,它生長在海底100公尺以下水域。20年長2.54公分,300年長1公斤。全世界只有台灣、夏威夷與地中海三地有出產。清朝統治台灣212年,此為台灣當時的貢品。又稱龍宮珍寶。只有皇族與二品官以上才可佩帶。正代表權力與地位的象徵。本草綱目有記載:紅珊瑚具有養顏駐秀,通血活絡,明目退燒的效用。隨身佩帶能調節內分泌,促進血液循環。像宋美齡就很喜歡佩戴紅珊瑚飾品此為東珠朝珠,紅色為貴重珊瑚,它生長在海底100公尺以下水域。20年長2.54公分,300年長1公斤。全世界只有台灣、夏威夷與地中海三地有出產。清朝統治台灣212年,此為台灣當時的貢品。又稱龍宮珍寶。只有皇族與二品官以上才可佩帶。正代表權力與地位的象徵。本草綱目有記載:紅珊瑚具有養顏駐秀,通血活絡,明目退燒的效用。隨身佩帶能調節內分泌,促進血液循環。像宋美齡就很喜歡佩戴紅珊瑚飾品

  6. 此為1652年,達賴五世將此檀城從西藏經西寧攜蒙古,又帶回中原供奉於西黃寺中,以示清朝與西藏、蒙古友好的情誼。也藉此來提升達賴喇嘛在西藏的政經地位。中間綠松石象徵佛教中心為須彌山,旁邊綴以四大部五大洋。外圍以紅珊瑚串珠圍成,因為它為佛教七寶之一,回教公認它具有驅邪避凶的功能,代表幸福永恆的象徵。此為1652年,達賴五世將此檀城從西藏經西寧攜蒙古,又帶回中原供奉於西黃寺中,以示清朝與西藏、蒙古友好的情誼。也藉此來提升達賴喇嘛在西藏的政經地位。中間綠松石象徵佛教中心為須彌山,旁邊綴以四大部五大洋。外圍以紅珊瑚串珠圍成,因為它為佛教七寶之一,回教公認它具有驅邪避凶的功能,代表幸福永恆的象徵。

  7. 中國政治制度中『封禪』是最大也最多爭議的一項典禮。所謂『封』是天子登泰山頂祭天;『禪』則是在泰山旁的社首山祭地,向天地宣告人間太平,其內涵源自遠古築壇祭祀的習俗。此玉冊為唐玄宗宋真宗禪地祈之祝禱文,放於玉櫃保存。中國政治制度中『封禪』是最大也最多爭議的一項典禮。所謂『封』是天子登泰山頂祭天;『禪』則是在泰山旁的社首山祭地,向天地宣告人間太平,其內涵源自遠古築壇祭祀的習俗。此玉冊為唐玄宗宋真宗禪地祈之祝禱文,放於玉櫃保存。

  8. 玉琮的基本形制是外方內圓的筒型。有高有低、有大有小,中央都有貫通上下的大圓孔。古代人思維中,相信神衹,祖先(小眼面紋)與神靈動物(大眼面紋),三位一體,可相互轉型的宗教信仰。天圓地方是最古老的宇宙觀,先民利用圓形的玉璧與方型的玉琮來禮拜天地與神衹,傳達人類的祈求與希望。玉琮的基本形制是外方內圓的筒型。有高有低、有大有小,中央都有貫通上下的大圓孔。古代人思維中,相信神衹,祖先(小眼面紋)與神靈動物(大眼面紋),三位一體,可相互轉型的宗教信仰。天圓地方是最古老的宇宙觀,先民利用圓形的玉璧與方型的玉琮來禮拜天地與神衹,傳達人類的祈求與希望。

  9. 古代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時所用的玉制禮器。為瑞信之物。這件玉圭作為禮器,根本上便是刃朝上,而有孔的肩部朝下,只是後人(包括題字的乾隆皇帝)搞顛倒了。其雕琢的精工一如乾隆題詞所說:「細起花紋若有神,撫無留手卻平勻」般,即摸起來不觸手,無人工痕跡,有天然平勻之美。古代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時所用的玉制禮器。為瑞信之物。這件玉圭作為禮器,根本上便是刃朝上,而有孔的肩部朝下,只是後人(包括題字的乾隆皇帝)搞顛倒了。其雕琢的精工一如乾隆題詞所說:「細起花紋若有神,撫無留手卻平勻」般,即摸起來不觸手,無人工痕跡,有天然平勻之美。

  10. 此為國之重器,是周宣王的叔父毛公所鑄,因為毛公替周宣王治理國家,勤勞公正,受到賞賜,因而鑄鼎,希望子孫能繼承祖先功業。其內有銘文500字,鼎足模仿獸蹄,顯得穩定而有力。是後代廟宇中香爐和家俱造型的由來。此為國之重器,是周宣王的叔父毛公所鑄,因為毛公替周宣王治理國家,勤勞公正,受到賞賜,因而鑄鼎,希望子孫能繼承祖先功業。其內有銘文500字,鼎足模仿獸蹄,顯得穩定而有力。是後代廟宇中香爐和家俱造型的由來。

  11. 此為散氏盤,相傳矢國以武力侵佔散國的土地,散國求諸周天子主持正義,矢國答應訂立契約;賠償土地給散國。散國將劃地契約與履堪等人事皆記錄於此盤中,全文共357個字。是我國最早的外交和解書。此為散氏盤,相傳矢國以武力侵佔散國的土地,散國求諸周天子主持正義,矢國答應訂立契約;賠償土地給散國。散國將劃地契約與履堪等人事皆記錄於此盤中,全文共357個字。是我國最早的外交和解書。

  12. 召卣,為一種祭祀用的酒器,表面的解體獸面紋有別於商代的獸面猙獰,器表的勾狀陵脊有誇大效果。可以顯出周人銅器的風格,內部銘文有數字618611可能是周易卦爻的萌芽形式,這個卦稱為水澤節卦,其意為水在湖澤之上,若無節制,即有泛濫之災,比擬於人,則勸人要節儉為吉。召卣,為一種祭祀用的酒器,表面的解體獸面紋有別於商代的獸面猙獰,器表的勾狀陵脊有誇大效果。可以顯出周人銅器的風格,內部銘文有數字618611可能是周易卦爻的萌芽形式,這個卦稱為水澤節卦,其意為水在湖澤之上,若無節制,即有泛濫之災,比擬於人,則勸人要節儉為吉。

  13. 因外型似牛故以犧尊稱之,這是祭祀用酒器,眼珠以金嵌入,眉間以綠松石裝飾,頸部也嵌金圈。背上小圓蓋開合可注入酒液,口有圓孔作流出口。其形態更像一種動物『貘』產於馬來西亞、緬甸、越南等地

  14. 宗周鐘,西周天子厲王的用器,此鐘表面有36個突出乳丁,有人誤為調音之用,其實只是裝飾用途。此鐘音質渾厚宏亮有宗廟莊嚴氣概。銘文全文122個字,大意為周厲王親征南夷,南夷稱臣後凱旋而歸,後來有二十六邦國大使隨同晉見,周王鑄鐘感謝祖先,賜福蒼生,安保四方太平。宗周鐘,西周天子厲王的用器,此鐘表面有36個突出乳丁,有人誤為調音之用,其實只是裝飾用途。此鐘音質渾厚宏亮有宗廟莊嚴氣概。銘文全文122個字,大意為周厲王親征南夷,南夷稱臣後凱旋而歸,後來有二十六邦國大使隨同晉見,周王鑄鐘感謝祖先,賜福蒼生,安保四方太平。

  15. 王莽篡漢,立國號為新。嘉量翻成白話就是標準量器的意思。器中央,上為斛,下為斗左耳為升,右耳上節為合,合下為龠。五個量之間的換算關係為,一斛可容十斗、一斗可容十升、一升可容十合,一合可容二龠,可見當時已有十進位的觀念。另外當時的人算出斛的圓周率為3.1547跟現在的圓周率3.1416相差不多,可謂精準。王莽篡漢,立國號為新。嘉量翻成白話就是標準量器的意思。器中央,上為斛,下為斗左耳為升,右耳上節為合,合下為龠。五個量之間的換算關係為,一斛可容十斗、一斗可容十升、一升可容十合,一合可容二龠,可見當時已有十進位的觀念。另外當時的人算出斛的圓周率為3.1547跟現在的圓周率3.1416相差不多,可謂精準。

  16. 此為玉豬與玉蟬,古代人相信玉有使死者不朽或再生的功能,所以常常用玉來陪葬,例如死者口中常含著玉蟬;死者的手掌中握著一對玉豬。豬是中國先民由漁獵生活進入農業生活的象徵。也象徵富足;又有多產的意思。玉豬的造型很適合掌握,漢代人在墓葬中的握,便是握豬。財富本來是生不帶來死不帶去的,但『握』豬似乎意含死後可攜用的財產。此為玉豬與玉蟬,古代人相信玉有使死者不朽或再生的功能,所以常常用玉來陪葬,例如死者口中常含著玉蟬;死者的手掌中握著一對玉豬。豬是中國先民由漁獵生活進入農業生活的象徵。也象徵富足;又有多產的意思。玉豬的造型很適合掌握,漢代人在墓葬中的握,便是握豬。財富本來是生不帶來死不帶去的,但『握』豬似乎意含死後可攜用的財產。

  17. 此為玉辟邪,又名貔貅,為一種神獸。相傳龍生九子,各有神通。此神獸因為很得玉帝寵愛,某日竟隨地大小便,玉帝踩到就很生氣,往牠屁股一打。從此就沒肛門。因為祂喜歡吃金銀財寶,又只進不出。故很多人都把他奉為發財的神獸,將祂擺在家中或公司的財位,更可以趨吉避煞。當你覺得財運不佳時,請記得把祂搖一搖,因為祂也是很貪睡的,搖醒後才能繼續幫主人咬錢回來。另外很重要的事,千萬不可以買貔貅來送人,這樣會把財運送給別人喔。此為玉辟邪,又名貔貅,為一種神獸。相傳龍生九子,各有神通。此神獸因為很得玉帝寵愛,某日竟隨地大小便,玉帝踩到就很生氣,往牠屁股一打。從此就沒肛門。因為祂喜歡吃金銀財寶,又只進不出。故很多人都把他奉為發財的神獸,將祂擺在家中或公司的財位,更可以趨吉避煞。當你覺得財運不佳時,請記得把祂搖一搖,因為祂也是很貪睡的,搖醒後才能繼續幫主人咬錢回來。另外很重要的事,千萬不可以買貔貅來送人,這樣會把財運送給別人喔。

  18. 到了唐代這尊仕女陶俑,則表現出當時的審美觀。在唐朝第一美女當然就是非她莫屬。曉音律、善歌舞的楊貴妃,小名玉環,她不僅天生麗質且善解人意,是唐朝時期的絕世美人,散發出豐滿性感的女人味,讓唐玄宗為之癡迷,也使她與貂蟬、王昭君、西施並列為中國古代四大美女!一騎紅塵妃子笑,無人知是荔枝來 唐.杜牧 .過華清宮。後人最愛形容楊貴妃吃荔枝的雍容媚態。

  19. 唐三彩是唐代陶器的代表,是低溫鉛釉陶器,用白色粘土作胎,用含有銅、鐵錳、鈷的礦物做釉料著色劑,又中還加入鉛作助溶劑,以800度低溫燒成。唐三彩主要作為冥器,表現當時社會生活風貌,例如人物俑、馬匹。除了是生活富有的寫實表現,更是陪葬的習俗。唐三彩是唐代陶器的代表,是低溫鉛釉陶器,用白色粘土作胎,用含有銅、鐵錳、鈷的礦物做釉料著色劑,又中還加入鉛作助溶劑,以800度低溫燒成。唐三彩主要作為冥器,表現當時社會生活風貌,例如人物俑、馬匹。除了是生活富有的寫實表現,更是陪葬的習俗。

  20. 唐朝中國政治穩定、經濟繁榮。社會的進步促進了製瓷業的發展,如北方邢窯白瓷“類銀類雪”,南方越窯青瓷“類玉類冰”。形成“北白南青”的兩大窯系。到了宋代是我國瓷器空前發展的時期,出現了百花齊放,百花爭艷的局面,瓷窯遍及南北各地。唐朝中國政治穩定、經濟繁榮。社會的進步促進了製瓷業的發展,如北方邢窯白瓷“類銀類雪”,南方越窯青瓷“類玉類冰”。形成“北白南青”的兩大窯系。到了宋代是我國瓷器空前發展的時期,出現了百花齊放,百花爭艷的局面,瓷窯遍及南北各地。 舉世聞名的汝窯溫潤的青瓷、官窯與哥窯瓷器上的開片、定窯的白瓷、鈞窯的窯變花釉瓷。五大名窯的產品為世所珍。 目前故宮約有25000件陶瓷器,全世界汝窯只有出土65件,故宮收藏有 23件。汝窯在今天河南省寶豐縣清涼寺。

  21. 蓮花式溫碗,是溫酒的器具,會搭配注子來使用。它釉面細碎紋路,有「蟹爪痕」之美名。唯一不開片的只有水先盆。明代曹昭在《格古要論》中,就提到汝窯官瓷「有蟹爪紋者真,無紋者尤好」。蓮花式溫碗,是溫酒的器具,會搭配注子來使用。它釉面細碎紋路,有「蟹爪痕」之美名。唯一不開片的只有水先盆。明代曹昭在《格古要論》中,就提到汝窯官瓷「有蟹爪紋者真,無紋者尤好」。 • 傳世的汝窯器,均以支釘滿釉燒成,底部支釘痕小如芝麻,功能是防止器底塌陷,使器物不變形。這在中國瓷器支燒技術上是極為進步。 • 在釉藥方面,從成份分析,屬耀州青瓷釉和鈞窯釉的混合物,同時也帶有瑪瑙成份,才會燒造出獨特而具透明質感的天青釉色,同時也因為以瑪瑙入釉,器物呈現的光澤具有玉石感。後周柴世宗最欣賞的瓷器顏色 「雨過天青雲破處,這般顏色做將來」

  22. 白瓷定窯在今河北省曲陽縣 • 瓷枕冰涼消暑,此枕模塑一伏臥榻上的富貴小兒,衣服與床榻上畫花與印花並施,牙白的釉色益增童稚純真的氣質,是宋瓷雕塑的上乘佳作。

  23. 成化年間彩瓷技術發達,所謂鬥彩是釉下青花和釉上彩色相結合的一種彩瓷工藝。先在胎上用青花畫好圖案,上透明釉,入窯高溫焙燒,燒成後,再在留出的空白處用低溫彩料填繪、拼鬥,又復入窯爐烘烤,即成鬥彩。1990年在蘇思比拍賣500萬港元成交,引起全世界對中國藝術品的關注。1999年,在蘇思比再次突破中國瓷器拍賣價,以2917萬港元成交。成化年間彩瓷技術發達,所謂鬥彩是釉下青花和釉上彩色相結合的一種彩瓷工藝。先在胎上用青花畫好圖案,上透明釉,入窯高溫焙燒,燒成後,再在留出的空白處用低溫彩料填繪、拼鬥,又復入窯爐烘烤,即成鬥彩。1990年在蘇思比拍賣500萬港元成交,引起全世界對中國藝術品的關注。1999年,在蘇思比再次突破中國瓷器拍賣價,以2917萬港元成交。

  24. 壺口沿呈三階漸高邊,形似僧帽故名。器外通體施紅釉,釉色鮮紅,並帶類似橘皮上針孔氣泡。口、足、帽沿常見『燈草邊』白邊。為宣德紅釉普見現象。雍胤妃行樂圖中,胤妃旁的立櫃中就有它的存在與汝窯、青銅擺在一起可見其珍貴。壺口沿呈三階漸高邊,形似僧帽故名。器外通體施紅釉,釉色鮮紅,並帶類似橘皮上針孔氣泡。口、足、帽沿常見『燈草邊』白邊。為宣德紅釉普見現象。雍胤妃行樂圖中,胤妃旁的立櫃中就有它的存在與汝窯、青銅擺在一起可見其珍貴。

  25. 侈口,直頸,圓鼓腹、平底略凹、無足,天球瓶因形似天上星球故名,器型為永樂官窯所創製,瓶口沿下畫花卉紋ㄧ周,圓腹通體繪一回首穿蓮三爪行龍,張口、吐舌、露牙、雙目圓睜,闊步奔行,龍身滿畫鱗甲,雄武矯健,永樂宣德年間,盛行燒製大型器,例如天球瓶,扁瓶。紋飾多以花卉紋或龍紋最常見。也因為青花瓷的釉藥多從國外來的,瓷器紋飾有些加入一些阿拉伯國家的文字與圖騰。侈口,直頸,圓鼓腹、平底略凹、無足,天球瓶因形似天上星球故名,器型為永樂官窯所創製,瓶口沿下畫花卉紋ㄧ周,圓腹通體繪一回首穿蓮三爪行龍,張口、吐舌、露牙、雙目圓睜,闊步奔行,龍身滿畫鱗甲,雄武矯健,永樂宣德年間,盛行燒製大型器,例如天球瓶,扁瓶。紋飾多以花卉紋或龍紋最常見。也因為青花瓷的釉藥多從國外來的,瓷器紋飾有些加入一些阿拉伯國家的文字與圖騰。

  26. 全器選用整塊碧玉雕琢而成,乾隆皇帝七十歲時刻成,璽面三行六字篆書『古稀天子之寶』,四面陰刻楷書『古稀說』全文。另一顆在乾隆皇帝八十歲刻成,璽面三行六字篆書『八徵耄念之寶』,四面陰刻楷書『八徵耄念之寶記』全文。全器選用整塊碧玉雕琢而成,乾隆皇帝七十歲時刻成,璽面三行六字篆書『古稀天子之寶』,四面陰刻楷書『古稀說』全文。另一顆在乾隆皇帝八十歲刻成,璽面三行六字篆書『八徵耄念之寶』,四面陰刻楷書『八徵耄念之寶記』全文。 • 玉璽使用方法不能當一般印章,璽面抹上顏料,將紙張固定印處,以類似拓印方式背後施力拍打,這樣既不會損傷玉璽且印面的色澤平均。

  27. 來自廣東,於雍正時期已進入造辦處的陳祖章,在乾隆二年(1737),依照橄欖核天然的外形,雕琢成一艘小船,船的門窗可開啟,還有桌椅來自廣東,於雍正時期已進入造辦處的陳祖章,在乾隆二年(1737),依照橄欖核天然的外形,雕琢成一艘小船,船的門窗可開啟,還有桌椅 杯盤,船上乘載八人,每一位人物的動態、表情各有不同。最特別的是,船底刻蘇軾的〈後赤壁賦〉全文,共357字,細密井然,堪稱鬼斧神工。

  28. 全器以一塊象牙雕成立體山水人物小景,山勢陡峭,庭臺樓閣,小橋流水,茂密樹叢錯落其間,有小舟9艘,或停或泛。有人34或立於樓閣,或於小舟行駛,沿著水邊,蘆荻叢生。或一群人水邊高坡上團坐,煮茗品酒話家常。全器以一塊象牙雕成立體山水人物小景,山勢陡峭,庭臺樓閣,小橋流水,茂密樹叢錯落其間,有小舟9艘,或停或泛。有人34或立於樓閣,或於小舟行駛,沿著水邊,蘆荻叢生。或一群人水邊高坡上團坐,煮茗品酒話家常。

  29. 此件竹雕以西廂記的故事為背景。崔鶯鶯背屏風而立,含羞展卷閱讀,屏風後一名女子(紅娘)以右手食指掩唇,偷窺屏風前讀簡的婦人。一旁還有茶几與花瓶。明朝的『嘉定三朱』的竹刻很有名,有位朱鶴,有子朱纓(自號小松山人),朱稚征是其第三子(號三松)。

  30. 紫檀多寶格方匣(內附珍玩30件) • 這件多寶格可分為兩部份,上部方匣以一個漢代玉璧為頂蓋,推出四個扇形後,屜格隨之而出。內附各式珍玩。下部正方形底座有扣蓋與上部’方匣密合, • 打開可見各式文具與畫卷。

  31. 清 竹絲纏枝番蓮多寶格圓盒(內附珍玩27件) • 圓盒分成四個扇形,平展開來好似書案上的小屏風。旋轉後首尾相接,遂成正方柱狀。除了固定的屜格,還有可以360度旋轉的格架。除了珍玩、玉器可供欣賞,屜內有最袖珍的手卷與小冊頁,可說是彌足珍貴。

  32. 只是整理圖片與文字 希望能在故宮導覽時有所助益 如果缺失之處 歡迎大家批評指教 賴延昌 謹致 2008.7.16

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