墨子選

1. 墨子選 非攻

2. 出處 《墨子》書影 • 出自《墨子˙非攻》。 • 〈非攻〉分上中下三篇， 論述重點不一，本文選自上篇。 • 上篇：譴責攻人之國不義 • 中篇：陳說戰爭帶來的禍患 • 下篇：言戰爭分兩類：一是懲惡伐暴的戰爭，稱之為「誅」；一是攻伐無罪之國的侵略兼併戰爭，稱之為「攻」，墨子認為可誅不可攻。

3. 時代背景  墨子處戰國初期戰爭頻仍時代。小國為強國併吞；各國紛爭殺戮，屢見不鮮，「國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊。」（兼愛中）「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。」（孟子離婁上）  人民「饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息」（非樂），墨子認為天下的禍亂從「不相愛」而生，「兼相愛則治，交相惡則亂」（兼愛上），所以提出兼愛、非攻主張。「兼愛」要使人愛人如愛己；「非攻」旨在反對不義戰爭。

4. 題解 • 〈非攻〉是「反對攻伐」。 • 墨子〈非攻〉，有三個特點：  一是反對侵略戰爭；  二是支持正義戰爭；  三是主張積極防禦，重視城守國防。 • 「攻無罪之國，殺無辜之民」是侵略行為；「弔民伐罪」是正義戰爭。

5. 作者 • 墨子名翟，墨家創始人，著名思想家、政治家及自然科學家。 • 活動於戰國初期，年代在孔子之後，孟子之前。 • 曾在宋國任大夫，又到過衛、齊、楚、越等國。楚惠王時，公輸般打算為楚攻宋，墨子聞訊，連夜到楚國阻止。楚惠王晚年，曾向惠王上書，他和楚貴族魯陽文君相友善。

6. 墨子出身 • 墨子的生平事蹟，正史上沒有詳細的記載，反而散見於墨子書、韓非子，呂氏春秋、淮南子等古籍中。 • 墨子著作中沒有詳載自己的出身，但他自稱為「賤人」。出身於平民，曾經是造車工匠，長期生活在社會下層。 • 墨子年輕時曾學儒家，後來因反對儒家繁瑣禮儀和厚葬久喪，於是另創新說，收徒講學，成為儒家學派的主要反對者。

7. 墨子出身 • 墨子刻苦自勵，穿粗衣，住破屋，戒除休閒娛樂，生活力求簡樸。 • 積極為民除害，手足胼胝，面目黧黑，工作認真，不畏艱苦。 • 墨子勤勞刻苦，奔走救世，認為只要是有利於天下之事，即使赴湯蹈火，都願意奉獻犧牲。

8. 墨家著作 • 《墨子》記載墨翟言論和墨家學派思想資料總集。 • 成書於戰國末，原七十一篇（《漢書‧藝文志》） ，現存五十三篇。 • 內容闡發墨子尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命等主張。 • 1972年，山東臨沂銀雀山漢墓出土《墨子》殘簡，表明《墨子》曾盛行於西漢。現存注本有清畢沅校注《墨子》、孫詒讓《墨子閒詁》。 • 特色：文字樸實無華，論證邏輯性強。

9. 《墨子》書影

10. 先秦諸子學說 • 先秦時代百家爭鳴，學說繁多，學者歸為「十家」，其中重要的九家，稱之為「九流」，而最流行、最受尊崇的有四家，稱為「四大顯學」。 • 十家：儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、農、 雜、小說。 • 九流：儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、農、 雜。 • 四大顯學：儒、道、墨、法。

11. 四大顯學及代表人物

12. 墨家主張 • 根本觀念：天下之利「兼愛」可至 • 政治主張：尚賢、尚同和非攻 • 經濟主張：節用、節葬、非樂，強本節用 • 思想主張：尊天、明鬼、非命，非宿命論

13. ★墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」﹔從事武俠者，稱「墨俠」﹔領袖稱「巨（鉅）子」，墨子為第一代「鉅子」。★墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」﹔從事武俠者，稱「墨俠」﹔領袖稱「巨（鉅）子」，墨子為第一代「鉅子」。 • ★墨者紀律嚴明， 《呂氏春秋‧去私》）： 「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」

14. 學說思想細說 ★兼愛 • 天下混亂人民困苦的根源「起不相愛」、 「別相惡、交相賊」、「虧人而自利」， 因此提倡「兼相愛、交相利」，只要人人 相愛，愛人如己，把別人國家視同自己 國家，天下就會安定。「兼」有互相的 意思，「兼愛」指普遍、平等的愛、 不分親疏厚薄，與儒家的「親親有術， 尊賢有等」有差等的愛不同。

15. ★非攻 • 戰爭對人民的禍害最大最不義，所以主張「非攻」，痛責「攻無罪之國，殺無辜之民」，禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂的正義戰爭，則是合天心、利人鬼的正義行為。他知兵善守，屈公輸、挫齊楚，成功抑制戰爭的爆發。其弟子亦勇敢知戰，其書〈備城門〉以下十一篇，就是墨派守禦的經典之作。

16. ★尚賢 • 尚賢是「尊尚賢人」之意。認為各級官職都應由賢者、能人來擔任，以賢德為先，不問貴賤親疏，提倡「官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之。」（尚賢下），只要有才幹、有賢德，即使「農與工肆之人」也可在政治上取得一席之地。

17. ★尚同 • 尚同的「尚」，是「上」的意思，意謂「下同於上、取法於上」。以尚同主義建立一個強有力的大一統政府，統一思想，統一政令，把賢人政治推擴到全國，「上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之」，逐漸上同，最後「天下之百姓，皆上同於天子」（尚同上），而天子又必須上同於「天志」。

18. ★節用 • 節用就是「節省財用」，其基本要求，是要「因其國家，去其無用之費」，做到「用財不費，民德不勞」（節用上），國家要根據固有財力，節省開支，減輕人民負擔。節用之外，更主張重視勞動，發展人口，鼓勵生產。

19. ★節葬 • 墨子認為厚葬耗財靡物，窮民貧國，誤事害政。故提倡薄葬，主張節哀。 ★非樂 • 非樂在節用的原則下提出。墨子所謂的「樂」包括「鐘鼓琴瑟竽笙之樂」、「刻鏤文章之色」、「芻豢煎炙之味」、「高臺厚榭邃野之居」，都屬於奢侈品，毫無實用的浪費，「不中百姓之利」，不合乎為民興利之事，所以反對。

20. ★天志 • 天是有意志的人格神，天欲人相愛相利，不欲人相惡相賊；天無所不在，無所不能；天，至高至貴至智；是天下的主宰、政治的最高權源；天是義之所從出，是人類言行標準；天是造物主，能賞善罰暴。「天德」是以義治人，順天意而行，如三代聖王堯舜禹湯文武；「天賊」是以力治人，違反天意，如三代暴王桀紂幽厲。順天意者賞，違天意者罰。天志是最後的審判，藉著天威宣揚自己的學說。

21. ★明鬼 • 鬼神存在的證明稱為「明鬼」，「明鬼」是為了明善惡。明鬼言鬼不可欺罔，鬼神是天的輔佐，鬼神無不明察，無不知曉。墨子所言的鬼神有三類：天鬼、山川鬼神、人鬼，都是善的代表，幫助人類的，即使人死為鬼，都是秉持正義，賞善罰惡的。他認為信鬼神能使天下治，藉其制裁力量以防止人們相惡相賊。

22. ★非命 • 墨子認為天命無有，命運不可靠。如果一切皆命中註定，便會廢棄人事努力，不盡人間義務，所以墨子主張非命，拋棄幻想，拋棄依賴，人為的努力，才是成功的保證。

23. 以上十論乃針對當時政治社會積弊所提出的改革方案，各有所用。以上十論乃針對當時政治社會積弊所提出的改革方案，各有所用。 • 其中「兼愛」為學說核心，實用與功利乃支點，「兼愛」是方法，「相利」是目的，主張「興天下之利，除天下之害」，一切以利始，以利終。凡有利者皆為義、為善，無利者皆為不善、為惡，因此後人視墨子為「功利主義者」。

24. 墨子論攻守之別 • 重視防衛　　墨子主張「非攻」，並不是反對一切戰爭。他反對進攻的「非正義戰爭」，但不反對防守的「正義戰爭」。戰國時期諸侯爭霸局面下，墨子認為國家必須具備一定的防禦工事能力。《七患》中提到國家倉庫沒有武器，城牆沒有完善修築和保養，四周沒有鄰國支援，一旦戰事發生，國家將面臨極大危險。 • 防禦戰術　　為防止國家受到侵略，墨子告誡各國君主不可疏於守備，而且專門研究各種防守城池的技巧。《備城門》詳細記述墨子及他的弟子在軍事防守方面的研究成果。對編組軍隊、構築工事、裝備武器、進行戰鬥等，均有詳細論述。

25. 墨家學說影響 【政治方面】 • 「尚賢」主張開放政權，使平民有入仕機會，影響後世「布衣卿相」、「唯才是用」的局面。 • 墨家學說受貧苦大眾擁戴，亦影響日後民間宗教的發展。 墨子

26. 墨家學說影響 【思想方面】 • 「兼愛」、「非攻」的和平主義，代表下層人民的願望，其學說曾風行戰國時代，為當代的「顯學」，其博愛精神與反戰思想孕育後世熱愛和平的民族性。

27. 墨家學說影響 【社會方面】 • 墨家熱心救世，以利人為己任，「赴湯蹈火、摩頂放踵，利天下而為之」的精神，促進任俠風氣的形成，使戰國時期俠義之風興盛，培育出無數視死如歸的忠烈之士。

28. 墨子聖跡圖

29. 墨子文章特色 《文心雕龍˙諸子》說其文章「意顯而語質」，但對先秦散文發展，卻有承先啟後作用。 從語錄體到專論體的橋樑 • 比之論語的語錄體、孟子的問答體，有明顯進步。 • 各篇都有鮮明標題以概括中心思想。 • 漢以後，論說文中成為通用方式。 • 文章結構完整，層次分明，提出論旨，分析論證，正反對比，先分後合，先總後分，有起有結，前後呼應，在墨子中已初具雛型。

30. 從簡單對話到曲折完整的故事 • 其反唇相譏，犀利對辯，風格頗似孟子，但公輸篇情節複雜，刻劃入微，有曲折完整故事，在先秦諸子散文中極為罕見。　

31. 重視義法，開名學之先導   墨子文章講實際效用，重客觀事理分析，求論說充分周延，反覆申述觀點，然不注意修飾，使人有質木無文，淡乎寡味之感，被韓非子評為「言多不辯」。

32. 雲梯 衝車

33. 墨家軍事裝備 • 《墨子》書中有專門研究軍事戰術與軍事裝備的篇章。 • 轆轤：利用滑輪原理製造用來守城 • 兵士用轆轤牽引木製的艙，木艙可上下升降，內藏手持長矛的戰士，以刺殺攀爬城牆的敵人。

34. 守城的轆轤

35. 飛天木鳶 • 《韓非子》記載：「墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。」據說他用三年時間製作的木鳶，能夠在天空飛翔一天。雖然這隻木鳶最後掉了下來，但其成果還是相當驚人的。

36. 墨學黃金時代 • 戰國之世，孔墨並稱，其學說與儒學並稱為「顯學」。 • 韓非子顯學謂：「世之顯學，儒、墨也。」 • 呂氏春秋有度篇云：「孔、墨之弟子徒屬滿天下」 • 呂氏春秋當染篇云：「孔、墨之後學顯榮於天下者眾矣，不可勝數！」 • 可見墨家當時還能與儒家分庭抗禮，平分秋色。

37. 儒墨思想比較

38. 諸子戰爭觀 • 孔子：以消弭戰爭為目標，反對侵略戰爭與不義之戰爭。 • 孟子：反侵伐戰爭，但稱讚弔民伐罪的湯武革命戰爭。 • 老子：反對戰爭，說：「兵者，不祥之器，非君之之器。」 • 墨子：反對侵略戰爭，主張「兼愛非攻」，幫助被侵略國家守城退敵，非攻而不非守。 • 韓非：為「尚戰論」者，認為國家存亡皆在力量。 • 管子：「兵者，尊主安國之經也。」又云：「兵者，外以誅暴，內以禁邪。」肯定了戰爭的價值。

39. 墨學衰微原因 • 思想根源與宗法制度不容 • 其學說精華為儒者吸收 • 其道太苦，理想太高 • 後學淪於空疏，缺乏力行精神 • 談辯任俠，不利社會的安定 • 遭受秦始皇焚書坑儒打擊 • 漢代禁游俠

40. 對墨子的批評 ★孟子 • 楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也，無父無君，是禽獸也。（孟子滕文公下） ★莊子 • 其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也；恐其不可以為聖人道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何？離於天下，其去王也遠矣！ （莊子天下篇）

41. ★司馬談 • 墨者儉而難遵，是以其事不可循；然其彊本、節用，不可廢也。（史記太史公自序論六家要旨）

42. ★班固 • 墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同。此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知別親疏。（漢書藝文志諸子略）

43. 課文：虧人自利 墨子表明「虧人自利」為不義 虧人自利： 竊桃李→攘人犬豕雞豚→取人馬牛→殺不辜人→ 虧人愈多罪益厚→君子謂之不義 結論：天下君子應辨義與不義之亂。

44. 寫作分析：類比推理 • 本文主要在譴責戰爭侵略行為。 • 墨子行文邏輯周延，說理清楚。 • 先確立「凡損人利己」的行為皆不義。 • 透過層層「類比推理」，指出侵略國家、攻取土地是最大不義。 • 進而對侵略或發動戰爭的行為加以譴責。

45. 層遞修辭 • 類比推理透過「層遞」修辭完成，運用的是「複式層遞遞對式」 「複式層遞遞對式」 • 第一段所舉之例，從「入人園圃，竊其桃李」開始，依次敘述不義行為，而文中所謂「不義」，由輕至重，不義之舉又各因其輕重而其罪有不同等級，各自形成「層遞」狀態。 • 第二段所舉之例，從「殺一人」到「殺百人」，依次遞進，殺人者之罪又因殺人多寡而有不同等級，自成「層遞」狀態。

46. 文章特色 詞意淺顯，文字質樸 • 本文沒有絢麗文句，鋪陳三段，核心只有一個：「虧人自利不義」，所舉事例，非常淺顯，容易明白，顯現其質樸的文章特質。 列舉事實，類比推理 • 主要的論述方式是類比推理。層層深入，環環緊扣，邏輯周延，使人難以辯駁。 善用設問，引人深思 • 用反詰的語氣啟發思考、凸顯論點，增添餘韻。「此何故也」、「此何也」、「是何故也」的提問，引人深思。再用激問法，譴責當今君子不能分辨義與不義，表達心中不平。

47. 成語 • 墨守成規：稱善守者為「墨守」。成規，指現成的 或陳舊的規章、方法。 （今義：保守而不知變通。） • 突不得黔：喻沒有時間長久休息。（席不暇暖） • 摩頂放踵：形容不畏勞苦，捨己為人。 • 墨子回車：因墨子主張非樂，至朝歌惡其樂而回 車。 • 岐道而哭：悲嘆人陷於惡。

48. 成語 • 墨子泣絲：悲人之善惡易為外物所移。（墨子 悲染） • 墨名儒行：貌似墨者而行為合於儒道。 • 裘褐跂蹻：穿著粗陋的衣服、草編的鞋子。 • 繩墨自矯：以法度來策勵自己。 • 死不旋踵：死也不畏避退縮。

49. 問題與討論 一、何謂非攻？墨子主張非攻的理由何在？ 二、本文中，墨子應用何種技巧來申論非攻的道 理？ 三、「今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不 知非，從而譽之，謂之義」，對這種大錯不是 錯的悖論，你有何感想？

50. 牛刀小試 Ｑ：在＜非攻＞一文中，墨子云：「今小為非，則知 而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂 之義。」對於這種觀點的矛盾性，下列何語亦近 似之？ (A)竊鉤者誅，竊國者為諸侯　 (B)爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城　 (C)國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人 之相賊　 (D)兼相愛則治，交相惡則亂 解答：(A)