認識故宮珍寶專業解說认识故宫珍宝专业解说

認識故宮珍寶專業解說认识故宫珍宝专业解说認識故宮珍寶專業解說认识故宫珍宝专业解说賴延昌赖延昌 (Lai Yen Chang)

這種玉石產於雲南緬甸一帶，屬於閃玉，帶有玻璃光澤的亮度，又稱翡翠。此物原存於永和宮，相傳為光緒皇帝瑾妃的嫁妝。白菜表示清清白白，上面有兩隻蟲，分別是蚱蜢與螽斯。代表多子多孫的意含。現代人也喜歡在辦公室桌上擺上白菜，音近”擺財”。這種玉石產於雲南緬甸一帶，屬於閃玉，帶有玻璃光澤的亮度，又稱翡翠。此物原存於永和宮，相傳為光緒皇帝瑾妃的嫁妝。白菜表示清清白白，上面有兩隻蟲，分別是蚱蜢與螽斯。代表多子多孫的意含。現代人也喜歡在辦公室桌上擺上白菜，音近”擺財”。这种玉石产于云南缅甸一带，属于闪玉，带有玻璃光泽的亮度，又称翡翠。此物原存于永和宫，相传为光绪皇帝瑾妃的嫁妆。白菜表示清清白白，上面有两只虫，分别是蚱蜢与螽斯。代表多子多孙的意含。现代人也喜欢在办公室桌上摆上白菜，音近”摆财”。

這個作品有如一塊色澤油亮，層次分明的東坡肉，首先在玉石的表面鑽出小孔洞，營造出毛細孔的感覺，再施以染色。順著玉石的紋理來雕琢而成。這個作品有如一塊色澤油亮，層次分明的東坡肉，首先在玉石的表面鑽出小孔洞，營造出毛細孔的感覺，再施以染色。順著玉石的紋理來雕琢而成。这个作品有如一块色泽油亮，层次分明的东坡肉，首先在玉石的表面钻出小孔洞，营造出毛细孔的感觉，再施以染色。顺着玉石的纹理来雕琢而成。

這件為皇帝的東珠朝冠頂，東珠產於東北的河流中，為車渠貝所生，極其珍貴。因為東北是滿族的龍興之地，所以只有皇室才有資格佩帶。這件為皇帝的東珠朝冠頂，東珠產於東北的河流中，為車渠貝所生，極其珍貴。因為東北是滿族的龍興之地，所以只有皇室才有資格佩帶。 • 此朝冠頂上面一個大的東珠，中間貫以三層東珠，每層又有四條金龍與四顆東珠相襯。這種禮制為皇帝專有。 • 这件为皇帝的东珠朝冠顶，东珠产于东北的河流中，为车渠贝所生，极其珍贵。因为东北是满族的龙兴之地，所以只有皇室才有资格佩带。 • 此朝冠顶上面一个大的东珠，中间贯以三层东珠，每层又有四条金龙与四颗东珠相衬。这种礼制为皇帝专有。

此為東珠朝珠，紅色為貴重珊瑚，它生長在海底100公尺以下水域。20年長2.54公分，300年長1公斤。全世界只有台灣、夏威夷與地中海三地有出產。清朝統治台灣212年，此為台灣當時的貢品。又稱龍宮珍寶。只有皇族與二品官以上才可佩帶。正代表權力與地位的象徵。本草綱目有記載：紅珊瑚具有養顏駐秀，通血活絡，明目退燒的效用。隨身佩帶能調節內分泌，促進血液循環。像宋美齡就很喜歡佩戴紅珊瑚飾品此為東珠朝珠，紅色為貴重珊瑚，它生長在海底100公尺以下水域。20年長2.54公分，300年長1公斤。全世界只有台灣、夏威夷與地中海三地有出產。清朝統治台灣212年，此為台灣當時的貢品。又稱龍宮珍寶。只有皇族與二品官以上才可佩帶。正代表權力與地位的象徵。本草綱目有記載：紅珊瑚具有養顏駐秀，通血活絡，明目退燒的效用。隨身佩帶能調節內分泌，促進血液循環。像宋美齡就很喜歡佩戴紅珊瑚飾品此为东珠朝珠，红色为贵重珊瑚，它生长在海底100公尺以下水域。 20年长2.54公分，300年长1公斤。全世界只有台湾、夏威夷与地中海三地有出产。清朝统治台湾212年，此为台湾当时的贡品。又称龙宫珍宝。只有皇族与二品官以上才可佩带。正代表权力与地位的象征。本草纲目有记载：红珊瑚具有养颜驻秀，通血活络，明目退烧的效用。随身佩带能调节内分泌，促进血液循环。像宋美龄就很喜欢佩戴红珊瑚饰品

此為1652年，達賴五世將此檀城從西藏經西寧攜蒙古，又帶回中原供奉於西黃寺中，以示清朝與西藏、蒙古友好的情誼。也藉此來提升達賴喇嘛在西藏的政經地位。中間綠松石象徵佛教中心為須彌山，旁邊綴以四大部五大洋。外圍以紅珊瑚串珠圍成，因為它為佛教七寶之一，回教公認它具有驅邪避凶的功能，代表幸福永恆的象徵。此為1652年，達賴五世將此檀城從西藏經西寧攜蒙古，又帶回中原供奉於西黃寺中，以示清朝與西藏、蒙古友好的情誼。也藉此來提升達賴喇嘛在西藏的政經地位。中間綠松石象徵佛教中心為須彌山，旁邊綴以四大部五大洋。外圍以紅珊瑚串珠圍成，因為它為佛教七寶之一，回教公認它具有驅邪避凶的功能，代表幸福永恆的象徵。此为1652年，达赖五世将此檀城从西藏经西宁携蒙古，又带回中原供奉于西黄寺中，以示清朝与西藏、蒙古友好的情谊。也借此来提升达赖喇嘛在西藏的政经地位。中间绿松石象征佛教中心为须弥山，旁边缀以四大部五大洋。外围以红珊瑚串珠围成，因为它为佛教七宝之一，回教公认它具有驱邪避凶的功能，代表幸福永恒的象征。

中國政治制度中『封禪』是最大也最多爭議的一項典禮。所謂『封』是天子登泰山頂祭天；『禪』則是在泰山旁的社首山祭地，向天地宣告人間太平，其內涵源自遠古築壇祭祀的習俗。此玉冊為唐玄宗宋真宗禪地祈之祝禱文，放於玉櫃保存。中國政治制度中『封禪』是最大也最多爭議的一項典禮。所謂『封』是天子登泰山頂祭天；『禪』則是在泰山旁的社首山祭地，向天地宣告人間太平，其內涵源自遠古築壇祭祀的習俗。此玉冊為唐玄宗宋真宗禪地祈之祝禱文，放於玉櫃保存。中国政治制度中『封禅』是最大也最多争议的一项典礼。所谓『封』是天子登泰山顶祭天；『禅』则是在泰山旁的社首山祭地，向天地宣告人间太平，其内涵源自远古筑坛祭祀的习俗。此玉册为唐玄宗宋真宗禅地祈之祝祷文，放于玉柜保存。

玉琮的基本形制是外方內圓的筒型。有高有低、有大有小，中央都有貫通上下的大圓孔。古代人思維中，相信神衹，祖先（小眼面紋）與神靈動物（大眼面紋），三位一體，可相互轉型的宗教信仰。天圓地方是最古老的宇宙觀，先民利用圓形的玉璧與方型的玉琮來禮拜天地與神衹，傳達人類的祈求與希望。玉琮的基本形制是外方內圓的筒型。有高有低、有大有小，中央都有貫通上下的大圓孔。古代人思維中，相信神衹，祖先（小眼面紋）與神靈動物（大眼面紋），三位一體，可相互轉型的宗教信仰。天圓地方是最古老的宇宙觀，先民利用圓形的玉璧與方型的玉琮來禮拜天地與神衹，傳達人類的祈求與希望。玉琮的基本形制是外方内圆的筒型。有高有低、有大有小，中央都有贯通上下的大圆孔。古代人思维中，相信神只，祖先（小眼面纹）与神灵动物（大眼面纹），三位一体，可相互转型的宗教信仰。天圆地方是最古老的宇宙观，先民利用圆形的玉璧与方型的玉琮来礼拜天地与神只，传达人类的祈求与希望。

古代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時所用的玉制禮器。為瑞信之物。這件玉圭作為禮器，根本上便是刃朝上，而有孔的肩部朝下，只是後人（包括題字的乾隆皇帝）搞顛倒了。其雕琢的精工一如乾隆題詞所說：「細起花紋若有神，撫無留手卻平勻」般，即摸起來不觸手，無人工痕跡，有天然平勻之美。古代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時所用的玉制禮器。為瑞信之物。這件玉圭作為禮器，根本上便是刃朝上，而有孔的肩部朝下，只是後人（包括題字的乾隆皇帝）搞顛倒了。其雕琢的精工一如乾隆題詞所說：「細起花紋若有神，撫無留手卻平勻」般，即摸起來不觸手，無人工痕跡，有天然平勻之美。古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物。这件玉圭作为礼器，根本上便是刃朝上，而有孔的肩部朝下，只是后人（包括题字的乾隆皇帝）搞颠倒了。其雕琢的精工一如乾隆题词所说：「细起花纹若有神，抚无留手却平匀」般，即摸起来不触手，无人工痕迹，有天然平匀之美。

此為國之重器，是周宣王的叔父毛公所鑄，因為毛公替周宣王治理國家，勤勞公正，受到賞賜，因而鑄鼎，希望子孫能繼承祖先功業。其內有銘文500字，鼎足模仿獸蹄，顯得穩定而有力。是後代廟宇中香爐和家俱造型的由來。此為國之重器，是周宣王的叔父毛公所鑄，因為毛公替周宣王治理國家，勤勞公正，受到賞賜，因而鑄鼎，希望子孫能繼承祖先功業。其內有銘文500字，鼎足模仿獸蹄，顯得穩定而有力。是後代廟宇中香爐和家俱造型的由來。此为国之重器，是周宣王的叔父毛公所铸，因为毛公替周宣王治理国家，勤劳公正，受到赏赐，因而铸鼎，希望子孙能继承祖先功业。其内有铭文500字，鼎足模仿兽蹄，显得稳定而有力。是后代庙宇中香炉和家具造型的由来。

此為散氏盤，相傳矢國以武力侵佔散國的土地，散國求諸周天子主持正義，矢國答應訂立契約；賠償土地給散國。散國將劃地契約與履堪等人事皆記錄於此盤中，全文共357個字。是我國最早的外交和解書。此為散氏盤，相傳矢國以武力侵佔散國的土地，散國求諸周天子主持正義，矢國答應訂立契約；賠償土地給散國。散國將劃地契約與履堪等人事皆記錄於此盤中，全文共357個字。是我國最早的外交和解書。此为散氏盘，相传矢国以武力侵占散国的土地，散国求诸周天子主持正义，矢国答应订立契约；赔偿土地给散国。散国将划地契约与履堪等人事皆记录于此盘中，全文共357个字。是我国最早的外交和解书。

召卣，為一種祭祀用的酒器，表面的解體獸面紋有別於商代的獸面猙獰，器表的勾狀陵脊有誇大效果。可以顯出周人銅器的風格，內部銘文有數字618611可能是周易卦爻的萌芽形式，這個卦稱為水澤節卦，其意為水在湖澤之上，若無節制，即有泛濫之災，比擬於人，則勸人要節儉為吉。召卣，為一種祭祀用的酒器，表面的解體獸面紋有別於商代的獸面猙獰，器表的勾狀陵脊有誇大效果。可以顯出周人銅器的風格，內部銘文有數字618611可能是周易卦爻的萌芽形式，這個卦稱為水澤節卦，其意為水在湖澤之上，若無節制，即有泛濫之災，比擬於人，則勸人要節儉為吉。召卣，为一种祭祀用的酒器，表面的解体兽面纹有别于商代的兽面狰狞，器表的勾状陵脊有夸大效果。可以显出周人铜器的风格，内部铭文有数字618611可能是周易卦爻的萌芽形式，这个卦称为水泽节卦，其意为水在湖泽之上，若无节制，即有泛滥之灾，比拟于人，则劝人要节俭为吉。

因外型似牛故以犧尊稱之，這是祭祀用酒器，眼珠以金嵌入，眉間以綠松石裝飾，頸部也嵌金圈。背上小圓蓋開合可注入酒液，口有圓孔作流出口。其形態更像一種動物『貘』產於馬來西亞、緬甸、越南等地。因外型似牛故以牺尊称之，这是祭祀用酒器，眼珠以金嵌入，眉间以绿松石装饰，颈部也嵌金圈。背上小圆盖开合可注入酒液，口有圆孔作流出口。其形态更像一种动物『貘』产于马来西亚、缅甸、越南等地。

宗周鐘，西周天子厲王的用器，此鐘表面有36個突出乳丁，有人誤為調音之用，其實只是裝飾用途。此鐘音質渾厚宏亮有宗廟莊嚴氣概。銘文全文122個字，大意為周厲王親征南夷，南夷稱臣後凱旋而歸，後來有二十六邦國大使隨同晉見，周王鑄鐘感謝祖先，賜福蒼生，安保四方太平。宗周鐘，西周天子厲王的用器，此鐘表面有36個突出乳丁，有人誤為調音之用，其實只是裝飾用途。此鐘音質渾厚宏亮有宗廟莊嚴氣概。銘文全文122個字，大意為周厲王親征南夷，南夷稱臣後凱旋而歸，後來有二十六邦國大使隨同晉見，周王鑄鐘感謝祖先，賜福蒼生，安保四方太平。宗周钟，西周天子厉王的用器，此钟表面有36个突出乳丁，有人误为调音之用，其实只是装饰用途。此钟音质浑厚宏亮有宗庙庄严气概。铭文全文122个字，大意为周厉王亲征南夷，南夷称臣后凯旋而归，后来有二十六邦国大使随同晋见，周王铸钟感谢祖先，赐福苍生，安保四方太平。

王莽篡漢，立國號為新。嘉量翻成白話就是標準量器的意思。器中央，上為斛，下為斗左耳為升，右耳上節為合，合下為龠。五個量之間的換算關係為，一斛可容十斗、一斗可容十升、一升可容十合，一合可容二龠，可見當時已有十進位的觀念。另外當時的人算出斛的圓周率為3.1547跟現在的圓周率3.1416相差不多，可謂精準。王莽篡漢，立國號為新。嘉量翻成白話就是標準量器的意思。器中央，上為斛，下為斗左耳為升，右耳上節為合，合下為龠。五個量之間的換算關係為，一斛可容十斗、一斗可容十升、一升可容十合，一合可容二龠，可見當時已有十進位的觀念。另外當時的人算出斛的圓周率為3.1547跟現在的圓周率3.1416相差不多，可謂精準。王莽篡汉，立国号为新。嘉量翻成白话就是标准量器的意思。器中央，上为斛，下为斗左耳为升，右耳上节为合，合下为龠。五个量之间的换算关系为，一斛可容十斗、一斗可容十升、一升可容十合，一合可容二龠，可见当时已有十进位的观念。另外当时的人算出斛的圆周率为3.1547跟现在的圆周率3.1416相差不多，可谓精准。

此為玉豬與玉蟬，古代人相信玉有使死者不朽或再生的功能，所以常常用玉來陪葬，例如死者口中常含著玉蟬；死者的手掌中握著一對玉豬。豬是中國先民由漁獵生活進入農業生活的象徵。也象徵富足；又有多產的意思。玉豬的造型很適合掌握，漢代人在墓葬中的握，便是握豬。財富本來是生不帶來死不帶去的，但『握』豬似乎意含死後可攜用的財產。此為玉豬與玉蟬，古代人相信玉有使死者不朽或再生的功能，所以常常用玉來陪葬，例如死者口中常含著玉蟬；死者的手掌中握著一對玉豬。豬是中國先民由漁獵生活進入農業生活的象徵。也象徵富足；又有多產的意思。玉豬的造型很適合掌握，漢代人在墓葬中的握，便是握豬。財富本來是生不帶來死不帶去的，但『握』豬似乎意含死後可攜用的財產。此为玉猪与玉蝉，古代人相信玉有使死者不朽或再生的功能，所以常常用玉来陪葬，例如死者口中常含着玉蝉；死者的手掌中握着一对玉猪。猪是中国先民由渔猎生活进入农业生活的象征。也象征富足；又有多产的意思。玉猪的造型很适合掌握，汉代人在墓葬中的握，便是握猪。财富本来是生不带来死不带去的，但『握』猪似乎意含死后可携用的财产。

此為玉辟邪，又名貔貅，為一種神獸。相傳龍生九子，各有神通。此神獸因為很得玉帝寵愛，某日竟隨地大小便，玉帝踩到就很生氣，往牠屁股一打。從此就沒肛門。因為祂喜歡吃金銀財寶，又只進不出。故很多人都把他奉為發財的神獸，將祂擺在家中或公司的財位，更可以趨吉避煞。當你覺得財運不佳時，請記得把祂搖一搖，因為祂也是很貪睡的，搖醒後才能繼續幫主人咬錢回來。另外很重要的事，千萬不可以買貔貅來送人，這樣會把財運送給別人喔。此為玉辟邪，又名貔貅，為一種神獸。相傳龍生九子，各有神通。此神獸因為很得玉帝寵愛，某日竟隨地大小便，玉帝踩到就很生氣，往牠屁股一打。從此就沒肛門。因為祂喜歡吃金銀財寶，又只進不出。故很多人都把他奉為發財的神獸，將祂擺在家中或公司的財位，更可以趨吉避煞。當你覺得財運不佳時，請記得把祂搖一搖，因為祂也是很貪睡的，搖醒後才能繼續幫主人咬錢回來。另外很重要的事，千萬不可以買貔貅來送人，這樣會把財運送給別人喔。此为玉辟邪，又名貔貅，为一种神兽。相传龙生九子，各有神通。此神兽因为很得玉帝宠爱，某日竟随地大小便，玉帝踩到就很生气，往它屁股一打。从此就没肛门。因为祂喜欢吃金银财宝，又只进不出。故很多人都把他奉为发财的神兽，将祂摆在家中或公司的财位，更可以趋吉避煞。当你觉得财运不佳时，请记得把祂摇一摇，因为祂也是很贪睡的，摇醒后才能继续帮主人咬钱回来。另外很重要的事，千万不可以买貔貅来送人，这样会把财运送给别人喔。

到了唐代這尊仕女陶俑，則表現出當時的審美觀。在唐朝第一美女當然就是非她莫屬。曉音律、善歌舞的楊貴妃，小名玉環，她不僅天生麗質且善解人意，是唐朝時期的絕世美人，散發出豐滿性感的女人味，讓唐玄宗為之癡迷，也使她與貂蟬、王昭君、西施並列為中國古代四大美女！一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來唐.杜牧 .過華清宮。後人最愛形容楊貴妃吃荔枝的雍容媚態。到了唐代这尊仕女陶俑，则表现出当时的审美观。在唐朝第一美女当然就是非她莫属。晓音律、善歌舞的杨贵妃，小名玉环，她不仅天生丽质且善解人意，是唐朝时期的绝世美人，散发出丰满性感的女人味，让唐玄宗为之痴迷，也使她与貂蝉、王昭君、西施并列为中国古代四大美女！一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来唐.杜牧.过华清宫。后人最爱形容杨贵妃吃荔枝的雍容媚态。

唐三彩是唐代陶器的代表，是低溫鉛釉陶器，用白色粘土作胎，用含有銅、鐵錳、鈷的礦物做釉料著色劑，又中還加入鉛作助溶劑，以800度低溫燒成。唐三彩主要作為冥器，表現當時社會生活風貌，例如人物俑、馬匹。除了是生活富有的寫實表現，更是陪葬的習俗。唐三彩是唐代陶器的代表，是低溫鉛釉陶器，用白色粘土作胎，用含有銅、鐵錳、鈷的礦物做釉料著色劑，又中還加入鉛作助溶劑，以800度低溫燒成。唐三彩主要作為冥器，表現當時社會生活風貌，例如人物俑、馬匹。除了是生活富有的寫實表現，更是陪葬的習俗。唐三彩是唐代陶器的代表，是低温铅釉陶器，用白色粘土作胎，用含有铜、铁锰、钴的矿物做釉料着色剂，又中还加入铅作助溶剂，以800度低温烧成。唐三彩主要作为冥器，表现当时社会生活风貌，例如人物俑、马匹。除了是生活富有的写实表现，更是陪葬的习俗。

唐朝中國政治穩定、經濟繁榮。社會的進步促進了製瓷業的發展，如北方邢窯白瓷“類銀類雪”，南方越窯青瓷“類玉類冰”。形成“北白南青”的兩大窯系。到了宋代是我國瓷器空前發展的時期，出現了百花齊放，百花爭艷的局面，瓷窯遍及南北各地。唐朝中國政治穩定、經濟繁榮。社會的進步促進了製瓷業的發展，如北方邢窯白瓷“類銀類雪”，南方越窯青瓷“類玉類冰”。形成“北白南青”的兩大窯系。到了宋代是我國瓷器空前發展的時期，出現了百花齊放，百花爭艷的局面，瓷窯遍及南北各地。舉世聞名的汝窯溫潤的青瓷、官窯與哥窯瓷器上的開片、定窯的白瓷、鈞窯的窯變花釉瓷。五大名窯的產品為世所珍。目前故宮約有25000件陶瓷器，全世界汝窯只有出土65件，故宮收藏有 23件。汝窯在今天河南省寶豐縣清涼寺。唐朝中国政治稳定、经济繁荣。社会的进步促进了制瓷业的发展，如北方邢窑白瓷“类银类雪”，南方越窑青瓷“类玉类冰”。形成“北白南青”的两大窑系。到了宋代是我国瓷器空前发展的时期，出现了百花齐放，百花争艳的局面，瓷窑遍及南北各地。举世闻名的汝窑温润的青瓷、官窑与哥窑瓷器上的开片、定窑的白瓷、钧窑的窑变花釉瓷。五大名窑的产品为世所珍。目前故宫约有25000件陶瓷器，全世界汝窑只有出土65件，故宫收藏有23件。汝窑在今天河南省宝丰县清凉寺。

蓮花式溫碗，是溫酒的器具，會搭配注子來使用。它釉面細碎紋路，有「蟹爪痕」之美名。唯一不開片的只有水先盆。明代曹昭在《格古要論》中，就提到汝窯官瓷「有蟹爪紋者真，無紋者尤好」。蓮花式溫碗，是溫酒的器具，會搭配注子來使用。它釉面細碎紋路，有「蟹爪痕」之美名。唯一不開片的只有水先盆。明代曹昭在《格古要論》中，就提到汝窯官瓷「有蟹爪紋者真，無紋者尤好」。 • 傳世的汝窯器，均以支釘滿釉燒成，底部支釘痕小如芝麻，功能是防止器底塌陷，使器物不變形。這在中國瓷器支燒技術上是極為進步。 • 在釉藥方面，從成份分析，屬耀州青瓷釉和鈞窯釉的混合物，同時也帶有瑪瑙成份，才會燒造出獨特而具透明質感的天青釉色，同時也因為以瑪瑙入釉，器物呈現的光澤具有玉石感。後周柴世宗最欣賞的瓷器顏色「雨過天青雲破處，這般顏色做將來」 • 莲花式温碗，是温酒的器具，会搭配注子来使用。它釉面细碎纹路，有「蟹爪痕」之美名。唯一不开片的只有水先盆。明代曹昭在《格古要论》中，就提到汝窑官瓷「有蟹爪纹者真，无纹者尤好」。 • 传世的汝窑器，均以支钉满釉烧成，底部支钉痕小如芝麻，功能是防止器底塌陷，使器物不变形。这在中国瓷器支烧技术上是极为进步。 • 在釉药方面，从成份分析，属耀州青瓷釉和钧窑釉的混合物，同时也带有玛瑙成份，才会烧造出独特而具透明质感的天青釉色，同时也因为以玛瑙入釉，器物呈现的光泽具有玉石感。后周柴世宗最欣赏的瓷器颜色「雨过天青云破处，这般颜色做将来」

白瓷定窯在今河北省曲陽縣 • 瓷枕冰涼消暑，此枕模塑一伏臥榻上的富貴小兒，衣服與床榻上畫花與印花並施，牙白的釉色益增童稚純真的氣質，是宋瓷雕塑的上乘佳作。 • 白瓷定窑在今河北省曲阳县 • 瓷枕冰凉消暑，此枕模塑一伏卧榻上的富贵小儿，衣服与床榻上画花与印花并施，牙白的釉色益增童稚纯真的气质，是宋瓷雕塑的上乘佳作。

成化年間彩瓷技術發達，所謂鬥彩是釉下青花和釉上彩色相結合的一種彩瓷工藝。先在胎上用青花畫好圖案，上透明釉，入窯高溫焙燒，燒成後，再在留出的空白處用低溫彩料填繪、拼鬥，又復入窯爐烘烤，即成鬥彩。1990年在蘇思比拍賣500萬港元成交，引起全世界對中國藝術品的關注。1999年，在蘇思比再次突破中國瓷器拍賣價，以2917萬港元成交。成化年間彩瓷技術發達，所謂鬥彩是釉下青花和釉上彩色相結合的一種彩瓷工藝。先在胎上用青花畫好圖案，上透明釉，入窯高溫焙燒，燒成後，再在留出的空白處用低溫彩料填繪、拼鬥，又復入窯爐烘烤，即成鬥彩。1990年在蘇思比拍賣500萬港元成交，引起全世界對中國藝術品的關注。1999年，在蘇思比再次突破中國瓷器拍賣價，以2917萬港元成交。成化年间彩瓷技术发达，所谓斗彩是釉下青花和釉上彩色相结合的一种彩瓷工艺。先在胎上用青花画好图案，上透明釉，入窑高温焙烧，烧成后，再在留出的空白处用低温彩料填绘、拼斗，又复入窑炉烘烤，即成斗彩。 1990年在苏思比拍卖500万港元成交，引起全世界对中国艺术品的关注。 1999年，在苏思比再次突破中国瓷器拍卖价，以2917万港元成交。

壺口沿呈三階漸高邊，形似僧帽故名。器外通體施紅釉，釉色鮮紅，並帶類似橘皮上針孔氣泡。口、足、帽沿常見『燈草邊』白邊。為宣德紅釉普見現象。雍胤妃行樂圖中，胤妃旁的立櫃中就有它的存在與汝窯、青銅擺在一起可見其珍貴。壺口沿呈三階漸高邊，形似僧帽故名。器外通體施紅釉，釉色鮮紅，並帶類似橘皮上針孔氣泡。口、足、帽沿常見『燈草邊』白邊。為宣德紅釉普見現象。雍胤妃行樂圖中，胤妃旁的立櫃中就有它的存在與汝窯、青銅擺在一起可見其珍貴。壶口沿呈三阶渐高边，形似僧帽故名。器外通体施红釉，釉色鲜红，并带类似橘皮上针孔气泡。口、足、帽沿常见『灯草边』白边。为宣德红釉普见现象。雍胤妃行乐图中，胤妃旁的立柜中就有它的存在与汝窑、青铜摆在一起可见其珍贵。

侈口，直頸，圓鼓腹、平底略凹、無足，天球瓶因形似天上星球故名，器型為永樂官窯所創製，瓶口沿下畫花卉紋ㄧ周，圓腹通體繪一回首穿蓮三爪行龍，張口、吐舌、露牙、雙目圓睜，闊步奔行，龍身滿畫鱗甲，雄武矯健，永樂宣德年間，盛行燒製大型器，例如天球瓶，扁瓶。紋飾多以花卉紋或龍紋最常見。也因為青花瓷的釉藥多從國外來的，瓷器紋飾有些加入一些阿拉伯國家的文字與圖騰。侈口，直頸，圓鼓腹、平底略凹、無足，天球瓶因形似天上星球故名，器型為永樂官窯所創製，瓶口沿下畫花卉紋ㄧ周，圓腹通體繪一回首穿蓮三爪行龍，張口、吐舌、露牙、雙目圓睜，闊步奔行，龍身滿畫鱗甲，雄武矯健，永樂宣德年間，盛行燒製大型器，例如天球瓶，扁瓶。紋飾多以花卉紋或龍紋最常見。也因為青花瓷的釉藥多從國外來的，瓷器紋飾有些加入一些阿拉伯國家的文字與圖騰。侈口，直颈，圆鼓腹、平底略凹、无足，天球瓶因形似天上星球故名，器型为永乐官窑所创制，瓶口沿下画花卉纹ㄧ周，圆腹通体绘一回首穿莲三爪行龙，张口、吐舌、露牙、双目圆睁，阔步奔行，龙身满画鳞甲，雄武矫健，永乐宣德年间，盛行烧制大型器，例如天球瓶，扁瓶。纹饰多以花卉纹或龙纹最常见。也因为青花瓷的釉药多从国外来的，瓷器纹饰有些加入一些阿拉伯国家的文字与图腾。

全器選用整塊碧玉雕琢而成，乾隆皇帝七十歲時刻成，璽面三行六字篆書『古稀天子之寶』，四面陰刻楷書『古稀說』全文。另一顆在乾隆皇帝八十歲刻成，璽面三行六字篆書『八徵耄念之寶』，四面陰刻楷書『八徵耄念之寶記』全文。全器選用整塊碧玉雕琢而成，乾隆皇帝七十歲時刻成，璽面三行六字篆書『古稀天子之寶』，四面陰刻楷書『古稀說』全文。另一顆在乾隆皇帝八十歲刻成，璽面三行六字篆書『八徵耄念之寶』，四面陰刻楷書『八徵耄念之寶記』全文。 • 玉璽使用方法不能當一般印章，璽面抹上顏料，將紙張固定印處，以類似拓印方式背後施力拍打，這樣既不會損傷玉璽且印面的色澤平均。 • 全器选用整块碧玉雕琢而成，乾隆皇帝七十岁时刻成，玺面三行六字篆书『古稀天子之宝』，四面阴刻楷书『古稀说』全文。另一颗在乾隆皇帝八十岁刻成，玺面三行六字篆书『八征耄念之宝』，四面阴刻楷书『八征耄念之宝记』全文。 • 玉玺使用方法不能当一般印章，玺面抹上颜料，将纸张固定印处，以类似拓印方式背后施力拍打，这样既不会损伤玉玺且印面的色泽平均。

來自廣東，於雍正時期已進入造辦處的陳祖章，在乾隆二年（1737），依照橄欖核天然的外形，雕琢成一艘小船，船的門窗可開啟，還有桌椅來自廣東，於雍正時期已進入造辦處的陳祖章，在乾隆二年（1737），依照橄欖核天然的外形，雕琢成一艘小船，船的門窗可開啟，還有桌椅杯盤，船上乘載八人，每一位人物的動態、表情各有不同。最特別的是，船底刻蘇軾的〈後赤壁賦〉全文，共357字，細密井然，堪稱鬼斧神工。来自广东，于雍正时期已进入造办处的陈祖章，在乾隆二年（1737），依照橄榄核天然的外形，雕琢成一艘小船，船的门窗可开启，还有桌椅杯盘，船上乘载八人，每一位人物的动态、表情各有不同。最特别的是，船底刻苏轼的〈后赤壁赋〉全文，共357字，细密井然，堪称鬼斧神工。

全器以一塊象牙雕成立體山水人物小景，山勢陡峭，庭臺樓閣，小橋流水，茂密樹叢錯落其間，有小舟9艘，或停或泛。有人34或立於樓閣，或於小舟行駛，沿著水邊，蘆荻叢生。或一群人水邊高坡上團坐，煮茗品酒話家常。全器以一塊象牙雕成立體山水人物小景，山勢陡峭，庭臺樓閣，小橋流水，茂密樹叢錯落其間，有小舟9艘，或停或泛。有人34或立於樓閣，或於小舟行駛，沿著水邊，蘆荻叢生。或一群人水邊高坡上團坐，煮茗品酒話家常。全器以一块象牙雕成立体山水人物小景，山势陡峭，庭台楼阁，小桥流水，茂密树丛错落其间，有小舟9艘，或停或泛。有人34或立于楼阁，或于小舟行驶，沿着水边，芦荻丛生。或一群人水边高坡上团坐，煮茗品酒话家常。

此件竹雕以西廂記的故事為背景。崔鶯鶯背屏風而立，含羞展卷閱讀，屏風後一名女子（紅娘）以右手食指掩唇，偷窺屏風前讀簡的婦人。一旁還有茶几與花瓶。明朝的『嘉定三朱』的竹刻很有名，有位朱鶴，有子朱纓（自號小松山人），朱稚征是其第三子（號三松）。此件竹雕以西厢记的故事为背景。崔莺莺背屏风而立，含羞展卷阅读，屏风后一名女子（红娘）以右手食指掩唇，偷窥屏风前读简的妇人。一旁还有茶几与花瓶。明朝的『嘉定三朱』的竹刻很有名，有位朱鹤，有子朱缨（自号小松山人），朱稚征是其第三子（号三松）。

紫檀多寶格方匣（內附珍玩30件） • 這件多寶格可分為兩部份，上部方匣以一個漢代玉璧為頂蓋，推出四個扇形後，屜格隨之而出。內附各式珍玩。下部正方形底座有扣蓋與上部’方匣密合， • 打開可見各式文具與畫卷。 • 紫檀多宝格方匣（内附珍玩30件） • 这件多宝格可分为两部份，上部方匣以一个汉代玉璧为顶盖，推出四个扇形后，屉格随之而出。内附各式珍玩。下部正方形底座有扣盖与上部’方匣密合， • 打开可见各式文具与画卷。

清竹絲纏枝番蓮多寶格圓盒（內附珍玩27件） • 圓盒分成四個扇形，平展開來好似書案上的小屏風。旋轉後首尾相接，遂成正方柱狀。除了固定的屜格，還有可以360度旋轉的格架。除了珍玩、玉器可供欣賞，屜內有最袖珍的手卷與小冊頁，可說是彌足珍貴。 • 清竹丝缠枝番莲多宝格圆盒（内附珍玩27件）圆盒分成四个扇形，平展开来好似书案上的小屏风。旋转后首尾相接，遂成正方柱状。除了固定的屉格，还有可以360度旋转的格架。除了珍玩、玉器可供欣赏，屉内有最袖珍的手卷与小册页，可说是弥足珍贵。

只是整理圖片與文字 希望能在故宮導覽時有所助益如果缺失之處歡迎大家批評指教賴延昌謹致 2008.7.16 只是整理图片与文字希望能在故宫导览时有所助益如果缺失之处欢迎大家批评指教赖延昌谨致2008.7.16

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