第七講複雜多樣的少數民族 – 異文化的接觸

第七講複雜多樣的少數民族–異文化的接觸 正修科技大學通識教育中心文史科講師林綱偉 Apr. 09, 2006

中國的少數民族可分成55族群 • 中國的少數民族可分成55族群，總人口數量約為6,724萬人， • 相對於佔10多億有餘的漢族而言，僅佔總人口數的6.7%，確實可算是「少數」民族。漢族小孩滾鐵環

第一節文化融合與衝突 • 涵化：指弱勢文化對強勢文化的接受、適應而言。 • 強勢文化若強行引入，往往招致抵抗，例如清初強迫漢族剃髮留辮便引發嚴重反清動亂。

文化接觸與交流 • 在當今經濟全球化趨勢下，文化接觸與交流已成為人類社會不可避免的事實。例如台灣的麥當勞漢堡早已成為小朋友的最愛。 • 一般提到同化都只注意到少數民族的「漢化」，事實上漢人同化於外族的實例亦多，戰國時期趙國武靈王便曾令全國「胡服騎射」，就是接受遊牧文化生活方式的典型代表。

一、民族的消融轉化 • 輻合：低氣壓中心因底部氣流上升，因中心氣壓偏低，致使氣壓較高的周圍空氣向中心湧入，稱為輻合。低氣壓氣流輻合

輻合/輻散 • 輻合比喻外來民族投入中華民族大熔爐。 • 例如五胡亂華時期，除羌族回返四川原居住地外，餘皆與漢族融合。 • 台灣的平埔族也因漢族入墾通婚，於今皆已與漢族融合。高氣壓的輻散氣流

輻散 • 高氣壓中心因上部空氣下沈，下沈空氣於底部堆積後，因中心氣壓高於周圍，致使氣流由中心向外流出，稱輻散。 • 以此比喻民族由母族分離出來。例如河西走廊的東鄉、土、保安族等，便是蒙古族的後裔輻散轉化而成。河西走廊的東鄉族、土族、保安族

（一）家族和婚姻制度的特例 • 藏族傳統為一妻多夫制（兄弟共妻，屬於群婚的形式），節省婚嫁費用，避免財產分散，失去特權！屬於母系社會過渡父系社會中 • 雲南寧蒗縣的納西族為母系社會，採行「阿注」密友制度，男女交往傳衍香火，無婚嫁娶 • 雲南麗江瀘沽湖摩梭人採行「走婚」制度，繁衍香火，亦屬母系社會

「阿肖」是雲南麗江瀘沽湖摩梭人中有情愛關係的男女雙方的互稱，彼此又稱「肖波」「阿肖」是雲南麗江瀘沽湖摩梭人中有情愛關係的男女雙方的互稱，彼此又稱「肖波」 • 「阿肖」婚姻的顯著特點是：親密的伴侶之間不存在男娶女嫁，男女雙方仍然屬於自己原有的家庭。 • 婚姻形式是男方到女方家走訪、住宿，次晨回到自己家中。 • 因為是由男方的「走」而實現的婚姻，所以當地人又稱這種關係為「走婚」。

母系社會的特徵 • 雙方所生子女屬于女方，採用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養的責任。 • 一個男子或一個女子的「阿肖」數目或有多有少，雙方的「阿肖」關係不是固定不變的。 - 2004-12-17 中國雲藝網

（二）經濟生計的多樣化 • 少數民族分布，北起漠河，南至南海，西有帕米爾，東到台灣。 • 全國2,000多個縣旗中，70%有他們的蹤跡，形成「大分散，小聚居」的空間分布特徵。圖 5-3 中國少數民族分布圖

東北的赫哲族，不久前還以漁獵為生 • 赫哲族只有民族語言而沒有文字，全國赫哲族人口只有4,000多人。 • 由於人口少，居住分散，且很早就與漢族雜居，平時都用漢語交流。 • 赫哲語缺少應用環境，目前30歲以下的人既不會講也聽不懂，赫哲語正處於自然消失的邊緣 • 赫哲語一旦失傳等於失去了最重要的民族特徵

目前能用赫哲語交際的只有十幾個60歲以上的老人，將稍微能講一些赫哲語的人包括在內，最多不超過50人。目前能用赫哲語交際的只有十幾個60歲以上的老人，將稍微能講一些赫哲語的人包括在內，最多不超過50人。 • 語言消失的原因，一方面，是一種強勢文化對弱勢文化的衝擊。 • 由于傳統民族語言中沒有政治、科技等現代詞彙，因此都沿用漢語的說法 • 掌握這些語言的老一代人去世後，語言將沒有辦法傳承下去。

西南地區許多民族仍停留在「刀耕火種」的原始粗放農業階段（游耕）西南地區許多民族仍停留在「刀耕火種」的原始粗放農業階段（游耕） • 怒江的獨龍族直到1950年代，尚有「穴居」野處，靠採集狩獵營生。 • 雲南哀牢山區的苦聰人（拉祜族，ㄏㄨ、）因生產落後，尚無商業觀念，採「沈默交易」方式交換物資。拉祜族：神鼓舞

雲南苦聰人努力制家，正成為經商能手 新華網（2001-11-27 10:08:36） • 新華網昆明11月27日電（記者周東棣、藺以光） • 苦聰老人王老努給自家養的四頭大肥豬喂完食後，開始整理堆在屋後的30餘袋草果，“這些草果可以賣8,000元，春節前價錢更高，”王老努笑著說。苦聰人：蜂筒鼓舞

（三）政治制度與宗教信仰的複雜 1. 政治制度 • 藏族：政教合一，宗教領袖即為政治領袖（達賴喇嘛）。 • 傣族蒙族：都實施嚴格劃分階級的封建制。 • 彝族：奴隸制，更是揉合政治經濟社會和血緣因素下的產物。美麗的彝族婦女

2.宗教信仰 東正教教堂 • 除一般常見的道、佛、耶、回等宗教外。 • 俄羅斯族：東正教（羅馬天主教分支）。 • 納西族：東巴教。 • 彝族：西波教。 • 滿族、錫伯族：薩滿教。 • 藏族、蒙族：喇嘛教。 • 佤族、獨龍族：自然崇拜。 • 猶太族：挑筋教。

藍帽回回 • 在河南開封東關一帶，有—種不吃豬肉，也不信仰伊斯蘭教的居民。 • 原來這部分人是宋朝來華經商的猶太人後裔，他們被稱為藍帽回回，其實從來源上看，他們既不算回回民族，也不是伊斯蘭教徒。 • 只是經過漫長的歷史變遷，這部分猶太人的宗教與民族特性逐步淡化，早已融入中華民族的大家庭。 • 由於他們在生活習俗（突出表現是不吃豬肉）上與回回相近，所以歷史上又被稱為藍帽回回，其中也有一部分人融入了回族之中。

二、中國的少數民族 • 少數民族：此一稱呼乃是因為漢族以外的各民族，在人口數量上呈現相對少數的地位，故稱為少數民族。擺夷族婦女

中國某些少數民族的人口數量，其實並不算少，中國某些少數民族的人口數量，其實並不算少， • 其中人口數最多的壯族有1,338萬人（1982），便超過當時的匈牙利（1,070萬人）、保加利亞（910萬人）。 • 中國人口數量最少的少數民族是居住在西藏自治區的洛巴族，僅有2,322人（1992）。 • 黑龍江省的赫哲族在1982年時，人口數為1,498人，曾經是中國人數最少的民族，後經調查失聯族人，協助歸籍後，人口數已增為0.42萬人（1990）。洛巴人

中國少數民族（55族）主要分布在崎嶇多山的西南地區（西南區有34族），中國少數民族（55族）主要分布在崎嶇多山的西南地區（西南區有34族）， • 其次才是地廣人稀的西北地區、乾冷的蒙古和東北地方（西北區有21族） • 崎嶇的地形（西南區）和乾冷的氣候（西北區）都使得土地生產力偏低，生計活動始終難以超越自然環境的約束，對文化的發展構成限制，因而常淪為被涵化的地位。 • 擁有豐富自然資源的邊陲地區（民族地區），未來勢必在中國經濟發展上，佔有重要的地位。

三、民族地區經濟發展的特點與對策 • 民族地區：少數民族聚居的邊陲地區，又可稱作民族地區 • 民族地區因地理環境的不同，故經濟發展上也具有其獨特性。

民族地區經濟發展的六個特點 1. 經濟發展基礎薄弱：由於土地生產力偏低，商品經濟微弱，缺少足以形成經濟中心的大都市。 2. 經濟結構不盡合理：多為初級產業，且多屬單一的公有制，束縛地區經濟發展。 3. 生產和消費水平低：農業產值低，居民收入少，連帶影響消費水平低落。 4. 經濟發展多層次性：經濟發展隨少數民族與漢族關係遠近成正比，水平不一，多屬自然經濟。 5. 交通不便信息閉塞：交通建設遲緩，對外聯繫困難，信息閉塞，陋習難改，阻礙進步。 6. 地區發展差異顯著：西北區農牧並重，地下資源豐富，已有工商發展；西南區農林水力資源豐富，商品雖多但是量少，且交通不便，難以達到規模生產。

民族地區經濟發展的目標 • 為求各民族間達成真正的平等，加強民族地區的經濟與文化建設，為實現民族共和理想，加速中國現代化建設目標達成的唯一途徑。 • 應以中國整體的繁榮富強來考量，確定民族地區的發展角色，加強地區建設，方能有效提升民族地區的社經地位。

（二）民族地區經濟發展的對策 • 發揮地方優勢 • 重點開發，帶動發展 • 密切結合東西優勢

（1）發揮地方優勢 • 西南區的地方優勢：水力資源蘊藏量35,334萬千瓦，佔全國52.3%。 • 西北區的地方優勢：新疆︰風能、太陽能、煤、石油；青海：西部油田與天然氣。此外，金屬與非金屬礦區已知有500多處，其中400多處具有開採價值，近40種儲量全國第一。圖 5-4 民族地區天然資源分布圖

（2）重點開發，帶動發展 • 重點開發：應針對某些自然資源豐富、對外交通便利，且經濟建設已有發展基礎的民族地區，作為重點發展對象。 • 此外，也可選擇某些具有發展基礎的產業活動，作為民族地區經濟發展的重點產業。 • 藉由重點開發策略，以期帶動其他地區、產業的發展，有效結合地方優勢，促進並提升民族地區經濟地位與發展。豬圈茶葉加工廠

（3）密切結合東西優勢 • 東部漢族地區的經濟發達，科技進步，人才濟濟。 • 西部民族地區擁有豐富自然資源，地廣人稀，發展潛力雄厚。 • 有效結合東部與西部各自的地區優勢，是達成中國現代化建設目標的正確途徑。

下課了！

第七講 複雜多樣的少數民族 – 異文化的接觸