80 likes | 260 Views
Een stroom van verhalen Over seksueel misbruik in de rooms-katholieke kerk: de slachtoffers aan het woord Peter Nissen. Bittere vrucht van de seksuele revolutie?. Seksueel misbruik als een nieuw fenomeen? Gevolg van zedenverwildering en geloofsafval?
E N D
Een stroom van verhalenOver seksueel misbruik in de rooms-katholieke kerk: de slachtoffers aan het woordPeter Nissen
Bittere vrucht van de seksuele revolutie? • Seksueel misbruik als een nieuw fenomeen? • Gevolg van zedenverwildering en geloofsafval? • Pastorale brief paus Benedictus XVI aan de katholieken van Ierland (20 maart 2010) • John Jay College of Criminal Justice: rapport Causes and Contexts, mei 2011: ‘bittere vrucht van de seksuele revolutie van de jaren zestig’
Een eeuwenoude traditie! • Verhalen over seksueel misbruik van vrouwelijke biechtelingen in pamfletten en spotprenten • Processen over seksueel misbruik voor kerkelijke rechtbanken • Kerkelijke regelingen: Gregorius XV, 1622 Alexander VII, 1665 Benedictus XIV, 1741
In eigen huis afhandelen • Regeling van 1741 in Codex Iuris Canonici van 1917 Geheime regelingen: • De modo procedendi in causis sollicitationis, 1962 • Sacramentorum sanctitatis tutela, 2001
Verandering van de slachtoffergroep • Van vrouwelijke biechtelingen (17de-18de eeuw) naar jonge jongens, pubers en adolescenten (19de-20ste eeuw) • Gevolg van een verandering van de seksuele oriëntatie van priesters en religieuzen? • Gevolg van ‘Childisation of Catholicism’ vanaf midden 19de eeuw - opkomst internaten - opkomst misdienaars - opkomst katholiek jeugdwerk • Gemakkelijke prooi voor ongeordende seksuele driftleven van priesters en religieuzen - gemis van het ouderlijk huis - nog op zoek naar hun eigen seksualiteit - in afhankelijkheidsrelatie jegens daders - daders waren leiders met sacraal gezag - leefden in een gesloten wereld
Het is de schuld van de media! • Onvrede over de aandacht in de media voor slachtofferverhalen: sensatiezucht? Openbare samenzwering tegen de rooms-katholieke kerk? • Susan Donnolly en Tom Inglis, Journal of Contemporary Religion, 2010: - verlies van invloed en macht van de rooms-katholieke kerk, dus grotere vrijheid voor de media om over haar te berichten - media nemen morele rol van religieuze instituties over: instituties en bestuurders dwingen tot ‘public accountability’; media als sociaal geweten en morele waakhond van de samenleving • Domino-effect: USA 1984, Canada 1989, Ierland 1992, waarom Nederland pas in 2010?
Reacties op getuigenissen van slachtoffers • ‘Het kán niet waar zijn’ (omdat ik niet wil dat het waar is) • ‘De media verdraaien alles’ • ‘Het komt wel voor, maar het is een zeldzaam incident’ (USA: 5,3% van alle priesters) • ‘Het komt ook elders voor (zwemleraren, kinderdagverblijven, gezinnen), en daar zelfs veel meer dan in de rooms-katholieke kerk’ • ‘Veel van die verhalen zullen wel verzonnen zijn’ (USA: 20 valse meldingen tegenover 10.667 gedocumenteerde klachten)
Aandacht voor de slachtoffers • Belang van het vertellen van verhalen: - wat betekende het misbruik voor hen? - en wat betekent het nog steeds? - hoe heeft het hun leven getekend? - wat maakt het traumatisch? - is er therapie mogelijk? - is er juridisch verhaal mogelijk? - is er genoegdoening, vergeving en verzoening nodig?