La ética de Kant

1. La ética de Kant Jorge Riechmann

2. Un cambio de orientación en filosofía moral Immanuel Kant (1724-1804) es el filósofo más potente e influyente de la Ilustración alemana: ha condicionado de forma decisiva toda la filosofía posterior. “Quizá para la mayoría de los autores posteriores, incluso para muchos que conscientemente son antikantianos, la ética se define como tema en términos kantianos.” Alasdair Macintyre, Historia de la ética, Paidos, Barcelona 1991, p. 185. Kant marca un profundo cambio de orientación en la filosofía moral: pasan a segundo plano la preocupación por el carácter, las virtudes o la felicidad, y los conceptos básicos serán ahora deber (u obligación moral), autonomía del sujeto y responsabilidad. We are all kantians now, ha podido decir A.W.H. Adkins. 02/04/2014 ética de Kant 2

3. Del repertorio de virtudes... José Montoya: “Esta diferencia de puntos de vista con relación al tema mismo de la filosofía moral (¿repertorio de virtudes o sistema de normas?) no es por supuesto una divergencia de raíz epistemológica, sino más bien cultural e histórica. Refleja la diversa comprensión que de la naturaleza de los lazos sociales tienen las sociedades tradicionales, face to face, y las sociedades modernas, básicamente anónimas.” 02/04/2014 ética de Kant 3

4. ...al sistema de normas “En las primeras, las leyes establecidas por tradición son en general indiscutidas, y ofrecen un marco estable para la búsqueda de la excelencia del individuo, que se constituye en objeto central de la reflexión ética; en las segundas, de manera mucho más radical (y seguramente no intacta de utopismo), se pretende establecer los fundamentos morales de cualquier legislación al margen de la historia (o quizá como finalización de la historia).” José Montoya, prólogo a La ética de los antiguos de Mario Vegetti, Síntesis, Madrid 2005, p. 17. 02/04/2014 ética de Kant 4

5. La filosofía crítica de Kant… Su filosofía crítica analiza los usos tanto teóricos como prácticos de la razón. Según Kant, las grandes ideas con que ha trabajado la metafísica no encuentran resolución posible en el uso teórico: por eso la razón humana –que postula un ideal de valor supremo– ha de volverse a su uso práctico. En el mundo fenoménico –el que estudian las ciencias naturales, como la física– contamos con cuerpos de saber como la matemática de Euclides o la física de Newton. Kant da por supuesta su existencia e investiga cómo deben ser nuestros conceptos para que tales ciencias sean posibles. 02/04/2014 ética de Kant 5

6. …aplicada al uso práctico de la razón Análogamente en el mundo moral. Kant parte de la existencia de una conciencia moral ordinaria, la da por sentada, y se pregunta cómo cabe entender los conceptos morales para que la moralidad ordinaria sea posible tal y como es. Kant consideraba su idealismo trascendental como el único fundamento adecuado para una teoría ética; el único que no se basa en alguna clase de sofisma. 02/04/2014 ética de Kant 6

7. Hume y la compasión David Hume (1711-1776) –a quien Kant admiraba por haberle despertado de su “sueño dogmático”– postuló una ética basada en la emoción, siendo la compasión el sentimiento moral apropiado. Pero, para Kant, no se actúa moralmente si uno lo hace movido por la emoción, que es una motivación particular y empírica –y por tanto no puede tener universalidad ni necesidad--. 02/04/2014 ética de Kant 7

8. Perspectiva universalista y formal La perspectiva ética de Kant es universalista y formal. La moral, para él, es estrictamente deontológica: la ley moral no recomienda ni aconseja, sino que manda absolutamente. (Las éticas deontológicas –basadas en la idea de deber o obligación moral– se oponen a las éticas teleológicas –basadas en la idea de finalidad– y al eudemonismo –centrado en la felicidad como sumo bien humano--.) 02/04/2014 ética de Kant 8

9. Ética de los antiguos/ ética de los modernos Cabe decir que, frente a la idea griega clásica (aristotélica) de la eudaimonía como florecimiento humano, la ética moderna (kantiana) concibe lo moral como limitación de las inclinaciones (o deseos) en beneficio de la generalidad. Kant: “El egoísmo moral es aquel que reduce todos los fines a sí mismo, que no ve más provecho que el que hay en lo que le aprovecha, y que incluso como eudemonista pone meramente en el provecho y en la propia felicidad, no en la idea del deber, el supremo fundamento determinante de su voluntad.” 02/04/2014 ética de Kant 9

10. Egoísmo y pluralismo en Kant “Pues como cada hombre se hace un concepto distinto de lo que considera como felicidad, es justamente el egoísmo quien no llega a tener una piedra de toque del verdadero concepto del deber, la cual ha de ser un principio de validez universal. Todos los eudemonistas son, por ende, egoístas prácticos. Al egoísmo sólo puede oponérsele el pluralismo, esto es, aquel modo de pensar que consiste en no considerarse ni conducirse como encerrando en el propio yo el mundo entero, sino como un simple ciudadano del mundo.”Immanuel Kant, Antropología en sentido pragmático [1798], Alianza, Madrid 1991, p. 19. 02/04/2014 ética de Kant 10

11. Algunas fechas clave en la vida de Kant (1724-1804) 1771-1781: el silencio de diez años de Kant. Gestación de su filosofía crítica. 1781: publica la Crítica de la razón pura. 1785: publica la Fundamentación de la metafísica de las costumbres. 1788: publica la Crítica de la razón práctica. Estas dos últimas obras contienen lo esencial de su teoría ética. 02/04/2014 ética de Kant 11

12. ¿Por qué metafísica de las costumbres? Para Kant, esa expresión significa filosofía pura (no empírica), es decir, filosofía que deriva sus teorías exclusivamente de principios a priori, y se aplica al estudio de la voluntad y de la conducta humana. “La metafísica de las costumbres debe investigar la idea y los principios de una voluntad pura posible, y no las acciones y condiciones del querer humano en general, las cuales, en su mayor parte, se toman de la psicología.” Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres (abreviaremos FMC), Austral, Madrid 1977, p. 21. Se trata de la edición de Manuel García Morente para Espasa-Calpe. La parte empírica de la ética podría llamarse antropología práctica (FMC 16). 02/04/2014 ética de Kant 12

13. ¿Un deber absoluto? Para Kant, nuestra intuición de la ley moral nos dice que ésta ha de valer de forma absoluta e incondicionada, sin apoyarse en fundamentos empíricos. Si lo hiciera, podría ser meramente una regla práctica, pero no una ley moral (FMC 18-19). Pregunta: ¿y si a alguna gente la intuición le funciona de otra manera? Sobre el surgimiento de la noción moderna de deber absoluto –un deber que no puede ser deducido de ningún enunciado fáctico--, véase Alasdair MacIntyre, Historia de la ética, Paidos, Barcelona 1991, p. 167-170 02/04/2014 ética de Kant 13

14. La pregunta de Kant en FMC: ¿Cuál es el principio supremo de la moralidad? (FMC 23) Para el pensador de Königsberg se trata de fundamentar la ética de forma absoluta. Leemos en el célebre comienzo del capítulo primero: “Ni en el mundo ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricción, a no ser tan sólo una buena voluntad.” FMC 27 02/04/2014 ética de Kant 14

15. Argumenta que los talentos del espíritu o las cualidades del temperamento son sin duda buenos y deseables, pero no incondicionalmente: pues “también pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dañinos si la voluntad que ha de hacer uso de estos dones de la naturaleza (...) no es buena” (FMC 27). Y lo mismo sucede con los dones de la fortuna (poder, riqueza, honores...). 02/04/2014 ética de Kant 15

16. El deber moral, contrario a la felicidad Fin primero e incondicionado de la razón: producir una voluntad buena en sí misma (FMC 32). Por eso, la noción moral básica para Kant va a ser la de deber. Fin nada más que secundario: la felicidad. “El hombre siente en sí mismo una poderosa fuerza contraria a todos los mandamientos del deber, que la razón la presenta tan dignos de respeto; consiste esa fuerza contraria en sus necesidades y sus inclinaciones, cuya satisfacción total comprende bajo el nombre de felicidad.” FMC 45 02/04/2014 ética de Kant 16

17. Máxima de una acción Máxima de una acción: el motivo que mueve a la voluntad a querer una acción, y a realizarla. Dice Kant textualmente: “Máxima es el principio subjetivo del querer; el principio objetivo --esto es, el que serviría de principio práctico, aun subjetivamente, a todos los seres racionales, si la razón tuviera pleno dominio sobre la facultad de desear-- es la ley práctica.” FMC 39 02/04/2014 ética de Kant 17

18. La máxima de una persona es la norma general que elige ella para seguirla en sus acciones. Elegir máximas es elegir un plan de conducta. Una máxima es moral si concuerda con la ley moral (suponiendo que exista dicha ley). 02/04/2014 ética de Kant 18

19. El valor del carácter moral: hacer el bien no por inclinación, sino por deber (FMC 36). El valor moral de la acción: no en su fin, sino en el principio de la voluntad, en la máxima por la cual la acción ha sido resuelta (FMC 37). 02/04/2014 ética de Kant 19

20. Concepto de deber (Pflicht): necesidad de una acción por respeto a la ley moral (FMC 38). “Una acción realizada por deber tiene que excluir por completo el influjo de la inclinación, y con ésta todo objeto de la voluntad; no queda, pues, otra cosa que pueda determinar la voluntad si no es, objetivamente, la ley, y subjetivamente el respeto puro a esa ley práctica, y por tanto la máxima de obedecer siempre a esa ley, aun con perjuicio de todas mis inclinaciones.” FMC 39 02/04/2014 ética de Kant 20

21. Origen de la obligación moral en la razón El origen de la obligación moral (das Sollen) es la razón, y no la experiencia. “Por muchas causas naturales y muchos estímulos sensoriales que pueda haber y que me lleven a desear algo” –escribe en la Crítica de la razón práctica, B 576– “nunca podrán hacer que me sienta obligado.” 02/04/2014 ética de Kant 21

22. Para Kant la gramática lógica del término deber es diferente de la de los términos deseo o impulso; y se dan genuinos conflictos entre lo que manda la razón práctica y lo que pide el deseo. Stephen Körner, Kant, Alianza, Madrid 1981, p. 118. Hemos de distinguir entre pflichtmässige Handlungen (acciones que concuerdan externamente con el deber) y Handlungen aus Pflicht (acciones hechas por mor del deber). 02/04/2014 ética de Kant 22

23. Kant, filósofo de la sospecha Nunca podremos estar seguros de que alguien ha obrado por deber (vale decir, por puro respeto a la ley moral) y, por tanto, nunca sabemos si de hecho se realiza el valor moral (FMC 49-50). La ley moral constituye una especie de punto de fuga trascendental… “Solemos preciarnos mucho de algún fundamento determinante, lleno de nobleza, que nos atribuimos falsamente; mas, en realidad, no podemos nunca, aun ejercitando el examen más riguroso, llegar por completo a los más recónditos motores; porque cuando se trata de valor moral no importan las acciones, que se ven, sino aquellos íntimos principios de las mismas, que no se ven.” FMC 50 02/04/2014 ética de Kant 23

24. Körner: “La concepción kantiana de una decisión moral del tipo de la que se adopta no sólo de acuerdo con el deber, sino también por mor de él, no precisa que siempre pueda desenredarse el complejo de motivaciones que, sin duda alguna, nos molesta cuando nos preguntamos a nosotros mismos por qué hicimos tal o cual acción, o por qué tomamos esta o aquella decisión. Que dispongamos de una concepción del deber no significa que estemos seguros de aplicarla correctamente en situaciones reales. Todo lo que pretende la teoría kantiana es que en ciertas circunstancias simples y comunes sabemos cómo sería el hecho de cumplir con nuestro deber. A este respecto, el concepto del deber no es diferente del de una sustancia químicamente pura o cualquier otro concepto parecido de las ciencias naturales.” Stephen Körner, Kant, Alianza, Madrid 1981, p. 120 02/04/2014 ética de Kant 24

25. Principio de universalización Pero ¿cuál puede ser esa ley que ha de determinar la voluntad? “Como he sustraído la voluntad a todos los afanes que pudieran apartarla del cumplimiento de una ley, no queda más que la universal legalidad de las acciones en general --que debe ser el único principio de la voluntad--; es decir, yo no debo obrar nunca más que de modo que pueda querer que mi máxima deba convertirse en ley universal.” FMC 41 02/04/2014 ética de Kant 25

26. Para Kant, la moralidad de una acción no radica en los deseos o en la intención del agente, o en las consecuencias de la acción. Estriba en su conformidad con la ley en general (die allgemeine Gesetzmässigkeit der Handlungen überhaupt). Los sistemas éticos anteriores partían de una determinada concepción del bien, como objeto de la moralidad, creyendo que ese bien determinaba la moralidad (el ser determinaba lo que debía ser). Pero del mismo modo que para Kant el conocimiento teórico no está determinado por el objeto, sino que éste se encuentra determinado por las condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento, el conocimiento moral tampoco estará determinado por el objeto, sino más bien el objeto de la moralidad determinado por ciertas condiciones a priori de la moralidad. 02/04/2014 ética de Kant 26

27. Formalismo kantiano Estas condiciones, siendo a priori, no pueden contener nada empírico: sólo han de contener la forma pura de la moralidad. En consecuencia, las leyes de la moralidad han de tener un carácter universal y necesario 02/04/2014 ética de Kant 27

28. Voluntad (ideal, no empírica) como razón practica “Cada cosa, en la naturaleza, actúa según leyes. Sólo un ser racional posee la facultad de obrar por la representación de las leyes, esto es, por principios; posee una voluntad. Como para derivar las acciones de las leyes se exige razón, resulta que la voluntad no es otra cosa que razón práctica. (...) La voluntad es una facultad de no elegir nada más que lo que la razón, independientemente de la inclinación, conoce como prácticamente necesario, es decir, bueno.” FMC 59 02/04/2014 ética de Kant 28

29. Mandatos (de la razón) e imperativos Sabemos que la voluntad empírica no es plenamente conforme con la razón. Así, la determinación de la voluntad por la ley moral toma la forma de constricción. “La representación de un principio objetivo, en tanto que es constrictivo para una voluntad, llámase mandato (de la razón), y la fórmula del mandato llámase imperativo.” FMC 60 Los imperativos se expresan con la fórmula debe ser. Y mandan, ya hipotéticamente, ya categóricamente. 02/04/2014 ética de Kant 29

30. Imperativos hipotéticos y categóricos Imperativos hipotéticos (de la habilidad): determinan la acción sólo como medio para alguna otra cosa. Son imperativos sólo técnicos, propios de la acción instrumental. “Si, en unas circunstancias determinadas, quieres alcanzar esta meta específica…” Imperativos categóricos (de la moralidad): la acción es representada como buena en sí misma. FMC 61-62. Son los imperativos propiamente morales, propios de la acción libre. 02/04/2014 ética de Kant 30

31. Reglas de la habilidad, consejos de la prudencia “Hay, sin embargo, un fin que puede presuponerse real en todos los seres racionales (...); hay un propósito que no sólo pueden tener, sino que puede presuponerse con seguridad que todos tienen, por una necesidad natural, y éste es el propósito de la felicidad.” FMC 64 El imperativo pragmático de la prudencia (o sagacidad) nos manda buscar nuestra felicidad o bienestar. “Si, en unas circunstancias determinadas, quieres alcanzar la máxima felicidad posible…” 02/04/2014 ética de Kant 31

32. Los imperativos hipotéticos son en realidad enunciados sobre el curso normal de la naturaleza. El imperativo categórico (o ley de la moralidad) es unaproposición sintética a priori, según Kant (FMC 71). 02/04/2014 ética de Kant 32

33. Juicios analíticos y sintéticos Hemos de recordar aquí la clasificación kantiana de los juicios. Para el pensador de Königsberg, todo juicio --de la forma “A es B”-- es o bien analítico o bien sintético. En la Crítica de la razón pura escribe: “O bien el predicado B pertenece al sujeto A como algo contenido (ocultamente) en ese concepto A, o bien B está enteramente fuera del concepto A, si bien en enlace con el mismo. En el primer caso llamo al juicio analítico; en el otro, sintético.” 02/04/2014 ética de Kant 33

34. Juicios a priori y a posteriori Podemos reformular así esta distinción: un juicio es analítico si y sólo si su negación constituye contradicción, vale decir, si es lógicamente necesario. Por otra parte, para Kant un juicio es o bien a priori o bien a posteriori. Un juicio es a priori si es “independiente de la experiencia y aun de toda impresión de los sentidos” (se trata de una independencia lógica: dos juicios son lógicamente independientes si ninguno de ellos implica el otro ni la negación del otro). 02/04/2014 ética de Kant 34

35. Los juicios sintéticos a priori No puede haber juicios analíticos a posteriori. Con ello tenemos la siguiente clasificación kantiana de los juicios: 1. Analíticos (a priori) 2. Sintéticos a posteriori 3. Sintéticos a priori “La filosofía crítica es en esencia un estudio de la naturaleza y función de los juicios sintéticos a priori. Su cometido principal está encerrado en la pregunta: cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?”Stephen Körner, Kant, Alianza, Madrid 1981, p. 22. 02/04/2014 ética de Kant 35

36. Volvamos ahora al juicio ético según el cual lo que debemos hacer viene determinado por la ley moral (y no por nuestros deseos o inclinaciones). Este juicio es sintético: negarlo (estableciendo que nuestro deber no está determinado por ninguna ley moral absoluta, sino por causas naturales) no es contradictorio. Y también es a priori, según Kant, porque lo que debe ser no implica ningún juicio de hecho (en el sentido de que algo suceda en un momento dado). 02/04/2014 ética de Kant 36

37. Primera fórmula del imperativo categórico “El imperativo categórico es único y es como sigue: obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.”FMC 72. Sobre las interpretaciones del imperativo categórico cf. Körner, p. 125-126. Sobre si puede ser objetivo (absoluto) el imperativo categórico, p. 128 y ss. Ejemplos de deberes que considera Kant (FMC 73-76): 1. No suicidarse 2. No prometer en falso 3. Cultivar los talentos propios 4. Ayudar al prójimo cuando esté en un atolladero 02/04/2014 ética de Kant 37

38. El “salto a lo universal” de Kant, con independencia de que proporcione o no un fundamento absoluto (él creía que sí), es muy importante a la hora de juzgar la moralidad de las acciones. En efecto, la incoherencia de una persona que pretende que una máxima (una regla general) determinada se adopte de forma universal, al mismo tiempo que ella evita cumplirla, podemos condenarla como inmoral; y ello “sin incurrir en el tipo de absolutismo ético que diría que una acción es o absolutamente moral o absolutamente inmoral; en particular, que las características del agente son irrelevantes para el problema”. Stephen Körner, Kant, Alianza, Madrid 1981, p. 122 02/04/2014 ética de Kant 38

39. Un criterio para valorar códigos de reglas alternativos El imperativo categórico, recalca Stephen Körner, “es, ante todo y en muchos casos, una prueba evidente de la maldad: una persona cuyos actos violan un principio que quiere que sea una ley universal está actuando mal. Además, si, a diferencia de Kant, admitimos la posibilidad de códigos morales alternativos, el principio nos ayudaría a distinguir los códigos morales del comportamiento de los códigos amorales, es decir, de aquellos que, a manera de códigos de moda, nada tienen que ver con la moralidad. Un código de reglas no es moral a menos que contenga el principio formal de moralidad.” Stephen Körner, Kant, Alianza, Madrid 1981, p. 127 02/04/2014 ética de Kant 39

40. Rigorismo El rigorismo kantiano es consecuencia de considerar el deber moral como un mandato que se debe cumplir de forma incondicionada o absoluta (es decir, los mandatos morales considerados como imperativos categóricos). Con la expresión rigorismo kantiano cabe referirse a las dos cuestiones siguientes: 1. el deber por el deber. Según Kant debemos intentar realizar la conducta que manda el imperativo moral, pero no porque con ella podamos conseguir algún bien relacionado con nuestra felicidad, sino exclusivamente por respeto a la ley (por deber). El cumplimiento del deber es tan importante que incluso lo he de elegir aunque su realización vaya en contra de mi felicidad y de la felicidad de las personas a las que quiero. 02/04/2014 ética de Kant 40

41.  2. El carácter universal de la bondad o maldad de una acción. Si una acción es mala, según Kant lo es bajo cualquier circunstancia; aceptar una excepción implicaría aceptar las condiciones del mundo en la determinación de la voluntad, y por lo tanto la heteronomía de la ley moral (si está mal mentir no vale ninguna mentira, ni la mentira piadosa  ni la mentira como algo necesario para evitar un mal mayor). 02/04/2014 ética de Kant 41

42. Descontextualización El deber moral, dice Kant, no puede depender de las propiedades particulares de la naturaleza humana; ha de valer para todos los seres racionales. “La cuestión, pues, es ésta: ¿es una ley necesaria para todos los seres racionales juzgar siempre sus acciones según máximas tales que puedan ellos querer que deban servir de leyes universales?” (FMC 80). 02/04/2014 ética de Kant 42

43. Dignidad Para Kant los seres humanos, a diferencia de los objetos –que tienen valor--, tienen dignidad. La dignidad es la cualidad moral que indica el valor absoluto del ser humano en cuanto tal. La igual dignidad de todos los seres humanos se expresa en la idea kantiana de las personas como fines en sí mismos. 02/04/2014 ética de Kant 43

44. Respeto Para Kant el respeto es la relación moral entre personas, en virtud de su autonomía y su dignidad. En general, una moral del respeto y la tolerancia acentúa el valor de la libertad individual dentro de los límites que impone la ley moral. 02/04/2014 ética de Kant 44

45. Los seres racionales como fines en sí mismos “El hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en sí mismo, no sólo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad” (FMC 82). “Cuando Kant dice que el hombre, o todo ser racional, es un fin en sí mismo (un fin absoluto) quiere decir que, en cierto sentido, el hombre queda fuera de toda cadena causal y, por lo tanto, fuera de toda jerarquía de medios y fines. Tratando al hombre sólo como un medio ignoramos parte de su naturaleza --su ser un ser racional, una persona, un fin en sí mismo--.” Körner, op. cit., p. 133. 02/04/2014 ética de Kant 45

46. La existencia de seres racionales, para Kant, supone un valor absoluto: aquí está el fundamento del imperativo categórico (de la ley moral). ¿Por qué? Kant afirma, simplemente, que así se representa necesariamente todo ser racional su propia existencia (FMC 84). Cabe preguntarse: ¿no se manifiesta aquí algo así como un “chovinismo de la racionalidad”? 02/04/2014 ética de Kant 46

47. Valor absoluto Pierre Hadot: “No quisiera dejarme arrastrar a una disertación metafísica, abstracta y teórica, sobre la filosofía de los valores. Personalmente, no hablaría de un mundo de valores, sino de un Valor trascendente que apunta a la buena voluntad del ser humano. Este Valor absoluto es al que apunta Sócrates cuando, sin considerar su interés personal, rechaza escaparse de su prisión y escoge obedecer las leyes de la ciudad.” 02/04/2014 ética de Kant 47

48. “En principio, nada le obliga a tener en cuenta estas leyes de la ciudad. Pero se obliga a sí mismo a ello, situándose en un punto de vista que supera su interés personal. Tampoco se trata de someterse ciegamente a las leyes, sino de mostrar por el contrario que libremente nos podemos dar a nosotros mismos la obligación de obedecer las leyes.” 02/04/2014 ética de Kant 48

49. Ver las cosas en perspectiva universal “Me sigo quedando con Kant: la moralidad se crea ella misma en el salto inesperado y en cierto sentido heroico que nos hace pasar de una perspectiva limitada a una perspectiva universal: Actúa únicamente según la máxima que hace que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en una ley universal. “(...) Me parece que el hecho de ver las cosas desde una perspectiva universal conduce necesariamente a reconocer algunos valores que son permanentes: el respeto a la persona humana, el respeto a la vida, el respeto a la palabra dada, por no citar más que unos cuantos.”Pierre Hadot, La filosofía como forma de vida, Alpha Decay, Barcelona 2009, p. 207-208. 02/04/2014 ética de Kant 49

50. Kant para niños chicos Como cuando queremos hacer reflexionar a un crío o una cría: “¿Qué pasaría si todo el mundo hiciera los mismo?” ¡Esto es Kant en estado puro! 02/04/2014 ética de Kant 50