流行文化裡的性別 向度書第五章

1. 流行文化裡的性別向度書第五章 主講者：張德勝教授

2. Some things from last week • 請參加遊行同學，每人補助500元，下課請向各組TA簽名並領現金。 • 下週二的進度：影片欣賞與反思：舞動人生 • 讀書會：同學反應與回應（很多同志議題、重視互動、擔心被點名） • 上週三王雅各老師演講分享：馬彩霞（中途）：不同意錄影，所以我們向TA索取錄音檔 • 新聞（國際跨性別紀念日）11/20 http://www.transgenderdor.org/

3. Some things for today • 回應同學提問：性別、習俗與文化 • 性交易專區：Group discussion with oranges • 媒體與性別

4. 同學的提問： • 性平法是否提升男女平等（面向）：文化與習俗？ • 改變了什麼？ • 我的姊姊與母親 • 我的二個妹妹與弟弟 • 我的姑姑與叔叔 • 我的太太與家人

5. 討論議題 ~性交易專區~

6. 台灣公娼制度發展簡史 1896年7月　日政府實施公娼制度 1897年7月　訂定花柳病預防標準 1898年　艋舺妓女戶設置 1945年　脫離日本統治 1946年　 「正俗」 －首度禁娼 1949年　台灣簽署聯合國「禁販婦孺及賣淫公約」，正式成為禁娼公約國家，但有「特種酒家」之變香公娼制度。 1950年代　色情氾濫增加，政府恢復公娼制度 1956年3月　 「台灣省管理妓女辦法」制定（落日、輔導轉業）

7. 台灣公娼制度發展簡史 1960年　更名為「台灣省各縣市管理妓女辦法」（落日失敗） 1973年　「台北市娼妓管理辦法」（台北市升格沿用） 1987年　結合婦女、教會、原住民及學術團體舉辦「華西街反雛妓遊行」 1991年6月29日　公布實施「社會秩序維護法」（罰娼不罰嫖） 1995年　兒童及青少年性交易防制條例通過 1997年9月4日　「台北市公娼管理辦法」正式公告廢除（緩衝2年）

8. 台灣公娼制度發展簡史 2001年3月28日　台北市公娼制度走入歷史，但仍有其他縣市未廢除（宜蘭縣、桃園縣、台南市、台中市、澎湖縣） 資料來源:台灣展翅協會

9. 相關條文(舊) 第80條 有左列各款行為之一者，處三日以下拘留或新台幣三萬 元以下罰： 一 意圖得利與人姦、宿者。 二 在公共場所或公眾得出入之場所，意圖賣淫或媒合賣淫而拉客者。前項之人，一年內曾違反三次以上經裁處確定者，處以拘留，得併宣告於處罰執行完畢後，送交教養機構予以收容、習藝，期間為六個月以上一年以下。 第81條媒合暗娼賣淫者，處三日以下拘留或新臺幣三萬元以下 罰鍰。

10. 相關條文(新) 第 80 條 有下列各款行為之一者，處新臺幣三萬元以下罰鍰： 一、從事性交易。但符合第九十一條之一第一項至第三項之自治條例規定 者，不適用之。 二、在公共場所或公眾得出入之場所，意圖與人性交易而拉客。 第 81 條 有下列各款行為之一者，處三日以下拘留，併處新臺幣一萬元以上五萬元 以下罰鍰；其情節重大者，得加重拘留至五日： 一、媒合性交易。但媒合符合前條第一款但書規定之性交易者，不適用之 。 二、在公共場所或公眾得出入之場所，意圖媒合性交易而拉客。

11. 相關條文(新) 第 91-1 條 直轄市、縣（市）政府得因地制宜，制定自治條例，規劃得從事性交易之 區域及其管理。 前項自治條例，應包含下列各款規定： 一、該區域於都市計畫地區，限於商業區範圍內。 二、該區域於非都市土地，限於以供遊憩為主之遊憩用地範圍內。但不包括兒童或青少年遊憩場。 三、前二款之區域，應與學校、幼稚園、寺廟、教會（堂）等建築物保持 適當之距離。 資料來源:全國法規資料庫

12. 修法緣由 大法官作出釋字666號解釋，宣告社會秩序 維護法第八十條第一項第一款「罰娼不罰 嫖」違反憲法的平等原則，並將於兩年內 失效。 資料來源:全國法規資料庫、台灣展翅網

13. 相關新聞報導 授權地方設紅燈區 北中南高都反對 紅燈區設地方 婦團控中央卸責 社維法虛晃一招 性工作者怨全台無專區 社維法闖關 娼嫖護專區三讀過關 娼嫖皆罰！桃園開出全國首張半套嫖客罰單

14. 小組討論 請同學在小組中分享自己蒐集到的資料。 請問你/妳是否贊成設置性交易專區嗎？為什麼？ 如果性交易專區就在你/妳家附近，你/妳是贊成或是反對？為什麼？ 請問成立性交易專區是否能夠降低性犯罪率？為什麼？ 你/妳認為成立性交易專區之後，中央或是地方政府應該如何管理？

15. 一、前言：性別化的流行影像 • 從日常生活的影像，自然呈現男女有別的意識型態 • 早期(60~70年代初)以婦運為主的女性主義主對媒體持有負面態度，以「反映論」來質疑媒體藉由物化或刻板印象方式來呈現女性。 • 中期(70中期~80年代)婦運成為學術體制的一部分，女性主義開始正視被男流學者排斥的女性流行文化，並且試圖在女性流行文化中找尋顛覆或與維持父權的力量。 [女性流行文化] EX.連續劇、偶像劇、羅曼史小說

16. 一、前言：性別化的流行影像 • 晚期(80年代中期)女性主義和(後)現代、後結構等學術思潮互相對話，重新思考人的主體性(人的思想意識)是如何由影像/語言所建構。 • 探討影像/語言與性別主體形成之間的關係，影像透過(社會)建構並進而形塑性別主體與認同，你跟我都是性別主體，我們從影像的詮釋中是否發現有反抗、顛覆父權的可能性。

17. 二、理論與概念 • 媒體的再現可作為我們共有的文化語言，不僅提供理解世界的語言概念以及建構自我認同時所需的文化資源。 • EX.以流行文化提供的影像產品顯示有主見有個性的女孩，可能會喜歡Lady GaGa、討厭韓劇 、聽孫燕姿的歌。

18. 美女照

19. 猛男照

20. 問題討論1 • 「你看見第一張(女)照片時，你的第一眼感覺是什麼? • 「你看見第二張(男)照片時，你的感覺是什麼? • 「報章雜誌」或者「電視媒體」最常見到的清涼寫真多是發現以拍哪一性別居多？

21. 二、理論與概念 • 再現是種生產意義的實踐，且性別就是再現的過程。 • (De Lauretis)德蘿蕾提斯的[性別和再現關係] (1)性別是(一種)再現 ( Gender is [a] representation) (2)性別再現是一種建構 (3)性別建構是連續不斷的過程 (4)性別建構會受到解構性別的影響 • 媒體帶動的流行文化不只是製造或消費性別再現的主要場域，同時也是不同性別意識形態鬥爭的場域。

22. 「新傳統」vs「現代」女性，兩者之間的關係，可能是由新與舊的價值對立彼此競爭來爭取讀者的認同，以便建立自己在文化和經濟上的優勢「新傳統」vs「現代」女性，兩者之間的關係，可能是由新與舊的價值對立彼此競爭來爭取讀者的認同，以便建立自己在文化和經濟上的優勢 • 「媒體/流行文化作為意識型態的鬥爭場域」的概念，提供女性主義在研究性別再現時，除了探討主流性別建構的權利關係外，同時也提供抗拒主流性別再現的可能性。

23. 三.議題深探 • 性別/現現是種生產實踐的概念:研究影像性別時須兼顧四個面向「整合型方法」1. 生產 (production)2. 接受 (reception)3. 文本 (texts/programming)4. 社會歷史脈絡 (social/historical context)由這四個面向來探討性別再現的議題

24. 改變性別影像產生的社會歷史脈絡[社會歷史脈絡social/historical context] ex.科技的發明、社會運動的產生、經濟型態的轉變與政治體系的轉型。 • 在國民黨時期，台灣以反共復國與建國的需求下，儒家傳統被重新發明並拿來規範女性在家庭的位置，且被定位在屬於私領域的「賢妻良母」的角色。 • [60年代]國際分工時期，女性在家從事低薪代工或無酬家庭工廠女工的角色。在威權時代，文化視為建國意識型態教育的一環，媒體的角色被定義危傳承中國傳統文化的意識型態工具，目的在教育女性成為賢妻良母以建立幸福家庭和強壯國家。

25. [80年代]解嚴後，言論自由的鬆綁，包含女性身體為主的「妨礙社會風俗」的出版社的鬆綁。[80年代]解嚴後，言論自由的鬆綁，包含女性身體為主的「妨礙社會風俗」的出版社的鬆綁。 • 在經濟自由化方面，跨國公司住進台灣，帶入 「分眾概念」 (是區隔觀眾的生活型態並建構不同族群，以便於將不同商品賣出。)跨國女性雜誌也以分眾概念瞄準最有消費力的台灣女性。 以女體為主「性廣告sexual advertising」& 女性性論述，重新建構「新女/性」定義。

26. [90年代]電視節目分眾化，根據不同年齡層、社經地位的女性。針對女性來探討女性、美麗、消費、愛情和婚姻等議題。婦女運動:是顛覆女性以家為唯一依歸的父權論述。[90年代]電視節目分眾化，根據不同年齡層、社經地位的女性。針對女性來探討女性、美麗、消費、愛情和婚姻等議題。婦女運動:是顛覆女性以家為唯一依歸的父權論述。

27. 影片欣賞：吳念真，台灣女人 • 討論 • 影片中您看到了甚麼？ • 試討論台灣女人的圖像以及您的感想。

28. 性別影像的產生 • [標的觀眾target audience ]p97   • [商品觀眾commodity audience] 節目製作人將觀眾當作商品賣給廣告商，且在收看節目時就是一種交易的過程，當收視率越高時，廣告時段愈貴。 • [消費特權階級consumetist caste]  這些觀眾的價值是由他們的消費能力來決定，消費力愈高者就是屬於此階級。 • 自由派女性主義的概念強調女人的自主與獨立，ex.慾望城市中四位女性皆是獨立有思想事業有成追求性感或愛情的時尚美女 • (可以去想想相較於一般家庭主婦或你認識的女性)

29. 「現代」與「傳統」間不同的女人形成「文化階序」，凸顯了女人之間的階級差異性「現代」與「傳統」間不同的女人形成「文化階序」，凸顯了女人之間的階級差異性 • 文化階序 概念來自布迪厄對品味和階級的看法，認為品為是階級的印記，在文化層次上，文化階級權力的運作在強化主階級的文化品味與美學差異並賦予其正當性。於是主流和從屬文化之間變形成了一種文化階序，而這接續是階級權力的彰顯和運作的要件

30. 問題討論2 • 哪些廣告、電視、電影所呈現的女性影像是屬於自主女人的典型？哪些是娃娃型？還有沒有其他類型？討論不同型所代表的不同意義，以及不同典型背後所假想的男性形象。他/她們有沒有共同的特色？相異處為何？ • 看看廣告中如何呈現女性和男性？而生活周遭的女性和男性真的是這樣子嗎？ • 也試著討論看看你們受到廣告的影響吧！是否有因為廣告而減肥？心動去買相關產品？原因為何？

31. 廣告時間一：女性的樣子是…. • 陳喬恩內衣廣告 • 每朝健康 • 男性廣告 ：澎澎沐浴乳 • 有趣的兩個廣告，猜猜看廣告是啥？ • http://www.youtube.com/watch?v=RTC7O_SQaCs • http://www.youtube.com/watch?v=Yn8gkkJgMNo&feature=related • 青木瓜四物飲 • http://www.youtube.com/watch?v=7Rw4-TsuT24

32. 汽車廣告：看到何種性別議題？ • 三菱汽車廣告 • http://www.youtube.com/watch?v=F8IoLnJCPrY • http://www.youtube.com/watch?NR=1&v=iZNJ4WhdUgk • BMW • http://www.youtube.com/watch?v=Hem6chomQSg&feature=related

33. 性別影像的意義建構(p.100) • 商業互文本(commercial intertext )媒體產權的傳直與平行的集中，目的是要一網打盡我們的生活，讓我們無時無刻可以接觸到媒體釋放的商業訊息。 Ex : 影集中主角所穿的衣服或香水、皮包，都是賣點。 偶像劇中所出現的男女主角所使用的任何東西都 是廣告商或廠商贊助的，因為達到廣告效果！

34. 論述(discourse)分析注重知識權力生產的面向，和文本與社會脈絡之間的關係。有兩個特色論述(discourse)分析注重知識權力生產的面向，和文本與社會脈絡之間的關係。有兩個特色 - 跨文本、跨文類，強調互文興的分析 • 文本與真實之間的關係，包含生產論述、形塑實踐的體制 • Ex : 美麗壞女人用二元對立的階序論述來建立自己的優越性，把自己放在現代、西方、文明、屬於私領域的天平上

35. 本文解讀與(性別)主體的建構 • 「新閱聽人研究」主要目的在了解閱聽人日常生活經驗和解讀文本之間的關係，並探討甚麼樣的社會結構影響了閱聽人的解讀方式，甚麼論述資源提供了閱聽人解讀文本的能力。 • 台灣年輕、教育程度高的女性挪用主流消費文化裡獨立自主的現代女性論述，批判韓劇的好女人以愛情、家庭為依歸且任勞任怨的角色；反而喜歡有工作野心、專心職場女人的角色

36. 問題討論3 • 請各位同學分組討論一部大家看過的電影或電視，比較彼此對影片詮釋的相同與差異，並試著解釋是哪些生活經驗、文化資源與社會結構影響大家的文本詮釋？

37. 四. 、結語 • 流行文化是個充滿不同角力拉扯的場域 • 四個面向息息相關，不可獨立出來 • 對於媒體形象，能有批判性的解讀流行文化中的性別