灵魂研究

1. 灵魂研究 21世纪真正的科学前沿 顾晓鸣

2. 2009.10.10. 寻智中国 www.wizchina.cn 叙事文化传播公司

3. 灵魂研究l 破解和改善 人类的心灵和智慧 寻智中国 WWW.WIZCHINA.CN

4. 寻智中国 WWW.WIZCHINA.CN • 读解中国的智慧 • 全球的事情 • 宇宙的 • 人心的 用中国智慧知道自己独一无二的我

5. 顾晓鸣猜想 2002.2.14 发布

6. 发表于《申江服务导报》全版2002.2.22.第7版 • （文摘）

7. 心与物接 正心诚意修身齐家治国平天下 格物致知

8. 哥德尔不完备定理 • 任何相容的形式体系不能用于证明它本身的相容性。

9. A philosophical problem has the form: I don't know my way about. Ludwig Wittgenstein

10. Death is not an event in life: we do not live to experience death. If we take eternity to mean not infinite temporal duration but timelessness, then eternal life belongs to those who live in the present. Ludwig Wittgenstein

11. Don't get involved in partial problems, but always take flight to where there is a free view over the whole single great problem, even if this view is still not a clear one. Ludwig Wittgenstein

12. If a lion could talk, we could not understand him. Ludwig Wittgenstein

13. 我们为什么不说话 草原上的骏马，牧场上的牛羊，荒原里孤独的狼还有你怀里懒散的猫……千百万年来，这些无语的精灵与人类相处，或为伴侣，或为朋友，或为敌人……他们在干什么？他们对阳光如何感受？他们对声音如何倾听？他们如何表达自己的喜怒哀乐？他们的沉默和思虑，他们的自我和他者，他们的好奇和恐惧，他们的爱情和痛苦，他们的智慧和天才，他们的判断和决定，甚至他们的理智和存在…… 他们是谁？他们为什么不说话？

14. 维特根斯坦： 凡是能够说的事情，都能够说清楚， 而凡是不能说的事情，就应该沉默

15. 不完备性:哥德尔的证明和悖论(大发现丛书) 作者:(美)戈德斯坦  译者:唐璐 不完备性:哥德尔的证明和悖论》20世纪早期见证了经典物理和数学的基础假设遭受的几次打击。相对论颠覆了约定俗成的时空观念，量子世界的研究挑战因果效应的基本观念。最为惊人的是，对于一切科学的基础——数学，不完备性定理揭示了将数学理性系统化的一切尝试中都藏有不可弥合的裂痕，这个结果简直是悖论式的。藏在这个发现背后的天才就是哥德尔，他自身就是一个悖论式的人物。他是自亚里士多德以来最伟大的逻辑学家，同时还是爱因斯坦晚年最亲密的思想伙伴。但他行事又极为古怪，惯于偏执狂推理，并最终因此悲剧性地死去。他深受失去理性的困扰，仍然对理性深具信心。通过天才的证明。他得以揭示在任何足够复杂的系统中——简单地说，任何数学家想要使用的系统——都存在不能被证明的真命题。一些思想家对此感、到绝望。另一些，如令人敬畏的维特根斯坦，一直不能接受它。还有一些人将其误解为对理性的破坏。然而对于哥德尔，这是永恒客观的真理存在的证据。它们独立于人类思想，只能被人类思维不完美地理解。 丽贝卡·戈德斯坦，通过她的小说家技巧和作为一名科学哲学家的洞见，使得哥德尔的定理以及其隐含意义通俗易懂，同时让这位古怪、痛苦的天才形象生动。本书是对哥德尔的生活、工作及其世界的重要新礼赞。

16. 灵魂面面观 • 本书阐述的现象与华人的文化背景有密切的关系，而华人文化传统中的灵魂观和圣经的看法事实上却是有一段差距。本书首先以儒家思想为主体的华人文化向来注重“做人”，另一方面谈论了基督教谈救恩，也同样不能不讨论“人是什么”这一重要的议题，因为这方面的理解深深影响着基督徒的生活。相关研究者阅读参考。本书由四部分组成：第一部分，华人文化背景中的灵魂观主要考察了中国文化中不同传统如道教、佛家、儒家对灵魂的看法；第二部分主要探讨了西方思想史上不同哲学流派对灵魂的论述；第三、第四部分主要分析了基督教对灵魂的描述，并阐述了基督教与不同文化的相互影响。　　本书不只论及基督教灵魂观，同时预备与其他宗教、哲学对话交流，期盼所呈现的基督教灵魂观，不只是给信徒的，也是给所有人的，不只是给教会的，也是给社会的。

17. 目录 • 第一部 华人文化背景里的灵魂观第一章 中国传统思想中的灵魂观 谢文郁第二章 儒家鬼神观 周桂钿第三章 道家与道教的灵魂观 朱 易第四章 佛教的灵魂观(一) 伍伟昌第五章 佛教的灵魂观(二) 徐文明第二部 西方文化背景里的灵魂观第六章 柏拉图的灵魂观 谢文郁第七章 中世纪基督教灵魂观 溥林第八章 新纪元运动的灵魂观 李信毅 谢建国第九章 巴哈依教的灵魂观 樊美筠第三部 基督教灵魂观第十章 基督教灵魂观概论 陈俊伟第十一章 基督教的“身体”观 陈爱光第十二章 基督教的“灵”观 王炳饮第十三章 基督教的“魂”观 张典育第四部 神学反思第十四章 灵魂与死亡——人死后到哪里去? 陈俊伟第十五章 灵魂与来世——“天堂”在哪里? 陈俊伟第十六章 灵魂与今生——人生有意义吗? 陈俊伟

18. Soul • The soul, in many religions, spiritualtraditions, and philosophies, is the spiritual and eternal part of a living being, commonly held to be separable in existence from the body; as distinct from the physical part. It is typically thought to consist of a human's consciousness and personality, and can be synonymous with the spirit, mind or self.[1] The soul is believed to live on after the person’s physicaldeath, and some religions posit that God creates souls. In some cultures, non-human living things, and sometimes other objects (such as rivers) are said to have souls, a belief known as animism.[2] • The terms soul and spirit are often used interchangeably, although the former may be viewed as a more worldly and less transcendent aspect of a person than the latter.[3] The words soul and psyche can also be treated synonymously, although psyche has relatively more physical connotations, whereas soul is connected more closely to metaphysics and religion.[4

19. Contents • 1 Etymology • 2 Life and death • 3 Philosophical views • 3.1 Socrates and Plato • 3.2 Aristotle • 3.3 Avicenna and Ibn al-Nafis • 3.4 Thomas Aquinas • 3.5 James Hillman • 4 Religious views • 4.1 Bahá'í beliefs • 4.2 Buddhist beliefs • 4.3 Christian beliefs • 4.3.1 Various opinions • 4.4 Hindu beliefs • 4.5 Islamic beliefs • 4.6 Jainism • 4.7 Jewish beliefs • 4.7.1 Extra soul states • 4.8 Sikh belief • 4.9 Taoist view • 4.10 Other religious beliefs and views • 4.11 Zoroastrian Beliefs • 5 Science • 5.1 Research • 6 Popular culture • 7 See also • 8 Footnotes • 9 Additional references • 10 Further reading • 11 External links

20. 张载： • 为天地立心， • 为生民立命， • 为往圣继绝学， • 为万世开太平

21. 无不知则无知， 有不知则有知

22. 中国智慧在21世纪有机会交接 西方智慧和世界各种文化的智慧 为人类的 “灵魂研究”破题

23. Virtual particle • In physics, a virtual particle is a particle that exists for a limited time and space, introducing uncertainty in their energy and momentum due to the Heisenberg Uncertainty Principle. (Indeed, because energy and momentum in quantum mechanics are time and space derivative operators, then due to Fourier transforms their spans are inversely proportional to time duration and position spans, respectively). • Virtual particles exhibit some of the phenomena that real particles do, such as obedience to the conservation laws. If a single particle is detected, then the consequences of its existence are prolonged to such a degree that it cannot be virtual. Virtual particles are viewed as the quanta that describe fields of the basic force interactions, which cannot be described in terms of real particles. Examples of these are static force fields, such as a simple electric or magnetic field, or any field that exists without excitations that result in its carrying information from place to place. • Virtual particles should not be confused with antiparticles or virtual antiparticles.

24. Contents • 1 Properties • 2 Manifestations • 3 History • 4 Virtual particles in Feynman diagrams • 5 Virtual particles in vacuums • 6 Pair production • 7 See also • 8 References • 9 External links

25. 虚粒子和量子真空

26. http://www.ceps.com.tw/ec/ecjnlarticleView.aspx?atliid=319657http://www.ceps.com.tw/ec/ecjnlarticleView.aspx?atliid=319657 • 佛經鄰虛塵―最終基本粒子、真空及量子之源？

27. 科學或哲學認為物質可無限分割，然而近代量子論卻顯示微觀世界具有間斷之量子限制。佛陀在約三千年前曾述及宇宙之終極構成體－「鄰虛塵」，此鄰虛塵似意味著宇宙之構成物質有一分割終點，或可名之為最終基本粒子。本文嘗試以「最終基本粒子」及「量子速度」二項公設，藉用量子力學之方法，在宇宙物理現象並非「無限」之認知條件下嘗試導出一窺探宇宙本體結構質量之公式。復依該公式參考佛學於空有間生滅之最小時間而推導出鄰虛塵質量＾3≥4.184x10^(-47)Kg，似乎顯示一個很真實的量子，然後推論：微觀世界量子現象之源頭可能導源於鄰虛塵之作用，一切事物可能均係由鄰虛塵構成，均因鄰虛塵結構而呈量子化，包括吾人認知之時空在內；量子論之「波粒二象性」或可更深入至最終基本粒子之「波粒一元性」。另根據量子速度公設，可再導出另一質能互等式，使質量與能量守恆律或可從根本統一，確認所有能量亦是通於物質，同樣遵守牛頓力學。佛經所謂「鄰虛塵」為萬物（色相）構成之基，恐亦為量子論之成因。「鄰虛塵」如為一切物理現象演化之本體，則它可能是解決基本物理困惑之一鑰。科學或哲學認為物質可無限分割，然而近代量子論卻顯示微觀世界具有間斷之量子限制。佛陀在約三千年前曾述及宇宙之終極構成體－「鄰虛塵」，此鄰虛塵似意味著宇宙之構成物質有一分割終點，或可名之為最終基本粒子。本文嘗試以「最終基本粒子」及「量子速度」二項公設，藉用量子力學之方法，在宇宙物理現象並非「無限」之認知條件下嘗試導出一窺探宇宙本體結構質量之公式。復依該公式參考佛學於空有間生滅之最小時間而推導出鄰虛塵質量＾3≥4.184x10^(-47)Kg，似乎顯示一個很真實的量子，然後推論：微觀世界量子現象之源頭可能導源於鄰虛塵之作用，一切事物可能均係由鄰虛塵構成，均因鄰虛塵結構而呈量子化，包括吾人認知之時空在內；量子論之「波粒二象性」或可更深入至最終基本粒子之「波粒一元性」。另根據量子速度公設，可再導出另一質能互等式，使質量與能量守恆律或可從根本統一，確認所有能量亦是通於物質，同樣遵守牛頓力學。佛經所謂「鄰虛塵」為萬物（色相）構成之基，恐亦為量子論之成因。「鄰虛塵」如為一切物理現象演化之本體，則它可能是解決基本物理困惑之一鑰。

28. In philosophy, it seems that all matter can be disintegrated endlessly; however, the quantum theory appears to disobey this rule by showing that there exists a limit of quantum in all microcosmic worlds. About three thousand years ago, Buddha Sakyamuni had lectured a kind of ultimate fundamental constituent named 'Linshitron' which constitutes the universe ultimately. It was somehow concordant with the limitation of matter in the up-to-date quantum theory. In this paper, we try to feature the substance of Linshitron and derive its mass from two hypotheses of the ultimate fundamental particle (UFP) and quantum speed under a realization that the infinity does not actually exist in the physical world. The mass of the Linshitron derived is ≥4.184×10^(-47)kg which seems showing a real quantum. Hence we speculated that the UFP or Linshitron might be the origin of quantum function. We assumed that either the vacuum or the quantum field possesses intrinsically certain character of UFP mass, which functions as the basis of quantum world. Everything including the space-time can be profiled as quantized by using the UFP model. The eigenstate quantum wavelength as well as the new transformation equation of mass and energy was deducible from the UFP. It is understood that the mass and energy conservation laws are identical fundamentally and can probably be unified; and the quantum of energy can be the same as the mass that can not violate the Newtonian inertial law. Some fundamental physical puzzles such as the wave-particle paradox and the substance of vacuum can be realized, because all of them are the output from the same source of UFP. If the Buddhistic Linshitron were the UFP, the foundation of everything, then Linshitron might be one of keys to solving physical basic problems.

29. http://tieba.baidu.com/f?kz=647068881 • 1真空“虚粒子”对于运动物体的效应--动力学卡什米尔力 真空“虚粒子”对于运动物体的效应--动力学卡什米尔力 按照现今的量子场理论（Quantum Field Theory），真空中充满了“虚粒子”（Virtual Particle），任何一个振动着的物体都会受到其影响而减速。振动物体与虚粒子之间的摩擦也会造成产生光子的喷射。量子场论要求看起来什么都没有的“真空”并不是真的一无所有，而是充满了虚粒子，这些虚粒子是不断产生和湮灭的光子。 研究者们提出了用一个小的反射谐振腔（Reflective Cavity）来探测这种效应。谐振腔的一端不断振动，由此造成的从真空极化产生的光子在谐振腔中来回反射，并且由超冷原子（Ultracold Atoms）放大以便于探测。要完成这个实验就要求将技术应用到极限，才能够测到虚粒子对于运动物体的效应。  虚粒子的实化：  一端振动的谐振腔导致光子从真空中产生出来，通过被超冷原子放大，当这些光离开谐振腔的时候就能够被观察到。这个实验能够展示出振动的物体受到虚粒子造成的阻尼。  这些虚粒子会体现出称为卡什米尔力（Casimir Force）的可观测效应，这在相距只有纳米（Nanometer）距离的两个物体之间能够被测量到。当一个小物体快速地振动的时候，会产生更为微弱的动力学卡什米尔效应（Dynamical Casimir Effect）。比如说，这种小的物体可以是一个良导体（Ideal Conducting Surface），在其表面上没有平行于其表面的电场或是垂直于其表面的磁场。在这个良导体的四周是量子真空，也就是说存在相互纠缠在一起的电磁场以及虚光子（Virtual Photon）。当这个表面来回运动的时候就会使得周围的电磁场产生规则的变化，变化的电磁场产生光子。在这个过程中表面损失一部分的振荡能量，使得振动衰减。 

30. 来自英国新汉普郡（New Hampshire）达特胻ive Cavity）来探测这种效应。谐振腔的一端不断振动，由此造成的从真空极化产生的光子在谐振腔中来回反射，并且由超冷原子（Ultracold Atoms）放大以便于探测。要完成这个实验就要求将技术应用到极限，才能够探测到虚粒子对于运动物体的效应。  来自英国新汉普郡（New Hampshire）达特茅斯学院（Dartmouth College）和意大利帕多瓦大学（University of Padova）的Roberto Onofrio说：这个效应只能产生相对而言比较少的光子，所以要想在谐振腔中探测到这些光子唯一的希望在于使它们能够不断聚集起，使得数量多到足以能够被仪器探测到。Onofrio和他的同事们想象着在谐振腔的一端蒙上一层薄的胶片，就像鼓上蒙着一层皮一样，能够产生光子并且捕获它们。为了使这个设想的实验变得实际可行，研究者们必须能够找到一种力学仪器来产生适合于被放大的光子。  目前他们已经发现并报导的胶片振荡的最高频率是3吉赫兹（Gigahertz），这种胶片是由氮化铝（Aluminum Nitride）制成的。由于振荡产生的光子是成对出现的，并且具有相等的能量，所以这个装置能够产生处于微波波段（Microwave Spectrum）具有1.5吉赫兹能量的光子。虽然产生的光子的能量太低并且数量很少从而很难被观测到，但是可以用处于玻色-爱因斯坦凝聚（BEC: Bose-Einstein Condenstate）状态的超冷原子进行放大。光子所具有的1.5吉赫兹的能量刚好和钠（Sodium）原子的两个能级之间的能量差一致。为了放大由卡什米尔效应产生的光子（Casimir Photon），首先必须用激光将处于玻色-爱因斯坦凝聚状态的钠原子激发到较高的能级。然后将卡什米尔效应产生的光子打到整个的凝聚体上，这样就可以触发这些处于较高能级的钠原子一起跃迁到较低的能级，两能级之间的能量差转换成为光子，从而辐射出一大堆的光子。这个效应叫做超辐射（Superradiance），已经在实验上被观察到了，研究者们通过计算发现它能够将卡什米尔效应产生的信号放大十亿倍。  来自加利福尼亚大学的Umar Mohideen认为这个建议是一个非常好的想法，而且对于实验具有挑战性，它会推动纳米制造和光测领域向前发展。来自位于弗吉尼亚州诺福克Old Dominion University 的Charles Sukenik认为这个实验看上去是可行的。他关心的重点是保持一个高品质光谐振腔所遇到的困难。如果这个实验成功，那将是又一个绝妙的实验，可以说明量子力学真空并不仅仅是一个理论上的构造。

31. http://tieba.baidu.com/f?kz=148053765 • 哥德尔的遗产及其百年启示 哥德尔在数学哲学、心灵哲学乃至一般哲学中的观念作为另类遗产从60年代开始备受学界的关注，特别是在近20年发展势头强劲的认知科学领域中多为人所称道。这一方面是由于王浩（Wang Hao）介绍他哲学的一系列著作问世；一方面是人工智能领域由鲁卡斯（J Lucas）、霍夫斯塔特（D.Hufstadterd）、彭罗斯（R.Penros）、塞尔（J.Searle）等人及其反对者挑起的心灵-大脑-计算机-哥德尔的争论；同时，也由于哥德尔哲学手稿的陆续公布，哲学界重新燃起对他的柏拉图主义数学哲学、他的概念实在论、他的唯心主义和理性主义一般哲学观、以及他的哲学思想的发展与康德、莱布尼兹、胡塞尔思想的关联等问题的兴趣。只是与他数学成就的命运不尽相同的是，他的哲学获得了不同寻常的多重解释也间或遭遇一些批判。而哥德尔包含许多超越时代的，离经叛道式的哲学思想及其深刻义蕴即使经过了英美和欧陆不同学者的再阐释，对于大多数人来讲始终难以把握其全貌。在各种神秘光环的笼罩下，除了流传的哥德尔的怪异、孤傲的个性趣闻以及与爱因斯坦曾为至交等坊间说法之外，他真正内在的学术独立的精神气质对于一般学人也只是高山仰止无所追寻。 哥德尔思想的博大精深所以像王浩所言“恰是远在天边的一处幽秘风景，虽令人心弛神往却难以身临其境”，除了他数学结果的高技术特征外，更多的原因还因为哥德尔一生发表的文字极少（不足300页），唯一一部出版物是由他的学生整理的课堂笔记。作为20几岁就已蜚声国际学界的伟人他没有做过多少次大范围公开演讲，不曾在自己的名义下招收过任何学生，所发表的少数几篇哲学论文几乎都是他人命题作文，甚至受《在世哲学家文库》主编之约的评论卡尔纳普（R.Carnap）的一篇哲学论文竟花费了6年时间，五易其稿终未发表，原因是他的思想完全是与时代精神相背离。一个例外是他关于爱因斯坦相对论的旋转宇宙的论文倒是他自己情愿发表的，其中他推出了爱因斯坦场方程的一个新解，解释了时间旅行在逻辑上的可能性，由这一解产生的一系列更深层的问题后来竟导致了宇宙论模型中奇点的研究，哥德尔也因此受到爱因斯坦本人的赞赏，其工作的重要性被霍金（S.Hawking）的工作推进，还写进了他流传广远的《时间简史》和《果客中的宇宙》，卡斯蒂对此曾有很多评论。

32. 哥德尔传播个人思想的种种独异方式确实与当下的各路“大家”“包装学术”的功夫不能同日而语。因此，可以说今天世人所见仅仅是哥德尔思想巨大冰山的一角。从1982年起由众多一流学者（G. Boolos, B. Dreben, W. Goldfarb, S. Kleene, G. Moore, R. Solovay, Jear von Heijenoort, S. Feferman, C. Parsons, J.Dawson, W. Sieg ）倾注巨大精力编撰整理的《哥德尔文集》，历时20年，到2003年已经出版了前五卷。作为《文集》主编的菲弗曼（S. Feferman ）2005年讲述了整个编撰过程的艰辛。目前我们看到的第一、二卷是哥德尔1929-1974年间所有以英文和德文公开发表的论文，包括他几大工作的经典数学文本、1934年普林斯顿高等研究院关于数学基础的几次演讲、五篇哲学论文和上帝存在的本体论证明、一篇广义相对论的论文。第三卷是他用包括老式德文速记法等各种文字记录的大量手稿的一小部分，但内容之丰富已经涵盖逻辑学、物理学、哲学、宗教形而上学多个领域。特别是他1933年为美国数学会准备的关于数学基础现状的哲学评论、1951年谈不完全性定理哲学义蕴和心灵-大脑-计算机的Gibbs讲座稿、1958/1972年论有穷主义数论的文章、1953-1959年批判卡尔纳普的文章、1961年谈胡塞尔现象学和概念实在论的演讲稿、1970年（含有论证错误的）关于连续统假设的手稿等近些年被广泛引用。第四、五卷是编者从219个信件夹中大约3500封私人通信中选出的与哥德尔学术思想相关的50封书信，内容涉及科学、哲学、历史和宗教多方面，并配有导读和背景文字。例如，有与贝尔纳斯（P. Bernays） 1930-1975年间的通信300页，主要是逻辑和哲学方面的，涉及不完全性定理、希尔伯特规划、集合论数学、范畴论基础、根芩（G.Gentzen）与证明论、根芩最初的一致性证明、有穷主义的局限性和克莱塞尔（G.Kreisel）的相关工作、对维特根斯坦（L.Wittgenstein）《数学基础》（1958）一书的评论及其他数学哲学的内容，另外还有与卡尔纳普、丘奇（A. Church）、科恩（P. Cohen）、德雷本（B.Dreben）、格兰琼（B.D.Grandjean）、厄尔布朗（J.Herbrand）、海丁（A.Heyting）, 门格尔（Karl Menger）、内格尔（E.Nagel）、波斯特（E.Post）、塔尔斯基（A.Tarski）、乌拉姆（S.Ulam）、冯•阿金诺尔J.van Heijenoort、冯•诺意曼（J.von Newmann）、王浩、策梅罗（E.Zermelo）,…… 以及和他妈妈的通信。在第五卷的最后由道森（J. Dawson）列出了极有参考价值的详细分类的哥德尔手稿内容清单。对五卷本《文集》选用文稿的原则和编辑思想由主编菲弗曼2005年在“The Bulleting of Symbolic Logic”杂志上作了详细说明。

33. http://deoxy.org/w_nature.htm • And these basic ideas I call myth, not using the word 'myth' to mean simply something untrue, but to use the word 'myth' in a more powerful sense. A myth is an image in terms of which we try to make sense of the world. Now, for example, a myth in a way is a metaphore. If you want to explain electricity to someone who doesn't know anything about electricity, you say, well, you talk about an electric current. Now, the word 'current' is borrowed from rivers. It's borrowed from hydrolics, and so you explain electricity in terms of water. Now, electricity is not water, it behaves actually in a different way, but there are some ways in which the behavior of water is like the behavior of electricty, and so you explain it in terms of water. Or if you're an astronomer, and you want to explain to people what you mean by an expanding universe and curved space, you say, 'well, it's as if you have a black balloon, and there are white dots on the black balloon, and those dots represent galaxies, and as you blow the balloon up, uniformly all of them grow farther and farther apart. But you're using an analogy--the universe is not actually a black balloon with white dots on it.

34. http://d.wanfangdata.com.cn/NSTLQK_NSTL_QK7458353.aspx • My current theory of consciousness is a very strange one. Essentially it is that it is a raw, elementary property of the psyche -just the capacity to be aware and experience - as opposed to what is is being experienced. I also think that it not onlyis not material, but neither is it actually spatially or temporally localised. Under normal circumstances it is associated with, perceives, and expresses itself through our brains/bodies - and one mystery is just how this link operates. But under unusual circumstances consciousness behaves independently of the brain/body. For example, out-of-the-body experiences, psychokinesis, and precognition are all more explicable if we postulate that consciousness is not intrinsically localised in what we call space and time. Also, this theory provides a model to explain telepathy, direct, unmediated communication between different psyches.

35. http://www.scaruffi.com/nature/purchase.html • The Structure of Life and the Meaning of Matter" (2006) • by Piero Scaruffi

36. Preface • Mind and Matter • Machine Intelligence • Cognition: A General Property of Matter • Common Sense: Engineering the Mind • Connectionism and Neural Machines • Inside the Brain • Memory: The Mind's Growth • Dreams • Emotions • Ecological Realism: The Embodied Mind • The Evolution of Life: Of Designers and Design • The Physics Of Life • Altruism: From Endosymbiosis to Sociobiology • Language: Minds Speak • The History of Language: Why We Speak • Metaphor: How We Speak • Pragmatics: What We Speak • Meaning: Journey to the Center of the Mind • Self-organization and the Science of Emergence • The New Physics: The Ubiquitous Asymmetry • A History of Consciousness • Consciousness: the Factory of Illusions • A Physics Of Consciousness • The Self and Free Will: Do We Think or Are We Thought • Finale • Alphabetical Index

37. http://plato.stanford.edu/entries/mysticism/ • The term ‘mysticism,’ comes from the Greek μυω, meaning “to conceal.” In the Hellenistic world, ‘mystical’ referred to “secret” religious rituals. In early Christianity the term came to refer to “hidden” allegorical interpretations of Scriptures and to hidden presences, such as that of Jesus at the Eucharist. Only later did the term begin to denote “mystical theology,” that included direct experience of the divine (See Bouyer, 1981). Typically, mystics, theistic or not, see their mystical experience as part of a larger undertaking aimed at human transformation (See, for example, Teresa of Avila, Life, Chapter 19) and not as the terminus of their efforts. Thus, in general, ‘mysticism’ would best be thought of as a constellation of distinctive practices, discourses, texts, institutions, traditions, and experiences aimed at human transformation, variously defined in different traditions.

38. Under the influence of William James' The Varieties of Religious Experience, heavily centered on people's conversion experiences, most philosophers' interest in mysticism has been in distinctive, allegedly knowledge-granting “mystical experiences.” Philosophers have focused on such topics as the classification of mystical experiences, their nature in different religions and mystical traditions, to what extent mystical experiences are conditioned by a mystic's language and culture, and whether mystical experiences furnish evidence for the truth of their contents. Some philosophers have begun to question the emphasis on experience in favor of examining the entire mystical complex (See Jantzen, 1994 and 1995, and section 9 below). Since this article pertains to mysticism and philosophy, it will concentrate chiefly on topics philosophers have discussed concerning mystical experience.

39. 1. Mystical Experience 2. Categories of Mystical Experiences 3. The Attributes of Mystical Experience 4. Perennialism 5. Pure Conscious Events (PCEs) 6. Constructivism 7. On the Possibility of Experiencing Mystical Realities 8. Epistemology: The Doxastic Practice Approach and the Argument from Perception 9. Mysticism, Religious Experience, and Gender Bibliography Other Internet Resources Related Entries

40. http://www.sacred-texts.com/jud/jm/jm12.htm • As in all systems of mysticism, the soul plays a towering part in the theology of the Zohar. Mysticism's centre of gravity is the close kinship between the human and the Divine; and the only avenue through which this kinship can become real to us is the soul. The soul, as a spiritual entity playing the highest of high parts in man's relation with the Unseen, is not a conspicuous element of either the Old Testament or the Talmudic-Midrashic writings; and the critics of Judaism have a way of saying harsh things about that religion on the grounds of its deficiency in this respect. But the shortcoming is amply atoned for by the large part assigned to the function of the soul in all branches of the mediæval Kabbalah. • That the Zohar is a debtor to a double source--the Talmudic teachings and the teachings of the Neoplatonists--is very apparent from its treatment of the soul. A passage from the former reads as follows: "Just as the soul fills the body, so God • p. 156 • fills the world. Just as the soul bears the body, so God endures the world. Just as the soul sees but is not seen, so God sees but is not seen. Just as the soul feeds the body [i.e. spiritually, intellectually], so God gives food to the world" (T.B. Berachoth, 10a). The predominant influence of the soul over the body, the body as overflown in all its parts by the soul and dependent upon it for the source of its life--these are the implications of the passage just quoted; and they are the substratum of the Zoharic ideas of the soul.

41. 魂灵 • 死后生命

42. 气本与神化：张载哲学述论 • 序 陈来／1导论／1一 北宋立国基础中的畏与忧／1二 历史鉴戒与疑忌之心／5三 变法与党争／7四 《左传》与《周官》／9五 风俗与道德／13第一章 传略／17一 生平／17二 志趣与情性／19三 道学交游／22第二章 虚与气／27一 论形／27二 论象／31三 参两／34四 虚与气／36五 兼体无累／43六 生死／45第三章 神与化／51一 论化／51二 论神／55三 神与化／59四 神化与虚实／62五 小结／65

43. 第四章 太和／68一 理／68二 诚／71三 道／75四 小结／77第五章 物理／79一 阴阳／80二 众理／82三 物怪／87第六章 感与性／90一 物与感／90二 感与通／94三 感与性／97四 圣人用感／101五 余论／103第七章 心与性／105一 论性／105二 论心／115三 心与知／118四 文字与心／122第八章 成性／126一 大与化／127二 变化气质与虚心／129三 弘大与谨敬／132四 自诚明与自明诚／135五 穷理／137六 博文约礼／138

44. 第九章 礼乐／142一 熙宁变法与“王政之事”／143二 井田与封建／145三 礼乐／152第十章 大易／161一 《横渠易说》的成书年代／162二 释《易》体例／165三 大《易》归旨／170四 《易》学哲学／173五 《易》道中的政治哲学／178附录一 卦序与时义：程颐对王弼释《易》体例的超越／183一 卦才／184二 卦序与时义／188三 释爻／195四 政治哲学／198五 结论／202附录二 论宋学禁欲取向的根源及其在思想史上的结果——从韩、李异同说起／204一 救赎与觉世／205二 思想组合的有限性及其禁欲的归趣／213三 结语／223参考文献／225

45. 张载认为，宇宙的本原是气。他说：“太虚无形，气之本体。”气有聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。他认为宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动。他还把事物的矛盾变化概括为“两与一”的关系，说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”认为两与一互相联系、互相依存，“有两则有一”，“若一则有两”。在认识论方面，他提出“见闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是由感觉经验得来的，德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。在社会伦理方面，他提出“天地之性”与“气质之性”的区别，主张通过道德修养和认识能力的扩充去“尽性”。他主张温和的社会变革，实行井田制，实现均平，“富者不失其富”贫者“不失其贫”。张载认为，宇宙的本原是气。他说：“太虚无形，气之本体。”气有聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。他认为宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动。他还把事物的矛盾变化概括为“两与一”的关系，说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”认为两与一互相联系、互相依存，“有两则有一”，“若一则有两”。在认识论方面，他提出“见闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是由感觉经验得来的，德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。在社会伦理方面，他提出“天地之性”与“气质之性”的区别，主张通过道德修养和认识能力的扩充去“尽性”。他主张温和的社会变革，实行井田制，实现均平，“富者不失其富”贫者“不失其贫”。 • 　　张载还提倡“民胞物与”思想。他在《西铭》中说：“乾称父，坤称母……民，吾同胞；物，无与也。”乾坤是天地的代称，天地是万物和人的父母，天、地、人三者混合，处于宇宙之中，因为三者都是“气”聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性是一致的。

46. Encyclopedia of death and dying By Glennys Howarth, Oliver Leaman • http://books.google.com/books?id=KGtjPqlZdigC&pg=PA318&lpg=PA318&dq=mysticism+and+soul&source=bl&ots=oy-TFMopK6&sig=_-HRcVvrLBx0Q1sRgjuHY9_Xdwc&hl=en&ei=1ujDSvjrJYye6gOgxLHPDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7#v=onepage&q=mysticism%20and%20soul&f=false

47. 中国命理学史论:一种历史文化现象的研究 • 一般来说，中国古代形成过两个通过出生时间来研究个人命运的主要流派，即八字命理学和“紫微斗数”推命术。推命术的源头往往都跟古代天文学，或者说，跟古代的星占学有关。在古代，无论是在中国，还是在西方，星占学和天文学往往是很难区分的。但是，八字命理学并不是星占学。它是依据中国古代形成的以阴阳五行为核心的自然生态模式，来解读一个人出生时辰的“八字”符号，并不涉及任何具体的天象。“紫微斗数”倒是直接从星占学发展而来的。 紫微斗数产生在北宋时代，跟八字命理学的形成，差不多是在同一个时期。它的前身是十八飞星。再追溯上去，是古代的五星术，也称七政四余。事实上，在五星术出现之前，中国已经有更为古老的星占学。根据《史记·天官书》的记载，其线索一直可以追溯到上古时代。按照《中国灭学史》的看法，这种中国古代土生土长的星占学体系，是军国星占学。它是“专以战争胜负、年成丰歉、王朝盛衰、帝王安危等军国大事为占测对象的”。而“专据个人出生时刻的天象以占测其人一生穷通祸福”的所谓生辰星占学“都是外来的”②。这是符合事实的。中国古代的五星术是随印度佛教而进人中国的舶来品，而紫微斗数则是对这舶来品改造的结果。

48. 生辰八字 • http://baike.baidu.com/view/1186148.htm#3

49. 什么是八字? 根据生辰，以年月日时所得的天干、地支，其中每柱干支有两个字，四柱共计八字。书云『欲识三元万法宗，先观帝载与神功，坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。』想要了解宇宙一切事物之道理，须先观察天体运行所产生的自然现象，其次再观察大地配合天象产生气运之变化，从五行─金、木、水、火、土的消长来分辨对人有利或不利之因素。所谓三元：指天元、地元、人元所谓帝载：指宇宙现象所谓神功：指大自然之力量所谓坤元：指地球上生命现象所谓合德：地球上生命现象是配合天象运行之所谓机缄：指气运之变化都有相通道理所谓五气：指金、木、水、火、土所谓偏全：指往来消长所产生聚散多寡之现象所谓吉凶：吉即利也，凶即恶也中国八字命理学谈的是「气」，所谓「气」是来自五个不同方向的能量称为五行─金、木、水、火、土

50. 当代心灵哲学导论(国外经典哲学教材译丛) 作者:(美)约翰·海尔 • 第1章 导言科学与形而上学展望第2章 笛卡尔的遗产笛卡尔的二元论对笛卡尔的二元论的改造非笛卡尔主义的二元论小结推荐读物第3章 唯物主义的变种：行为主义与心物同一论行为主义同一论小结推荐读物第4章 功能主义与心灵的表征理论功能主义的图画功能主义的基本原理心灵的表征理论梯级世界观“感受性质”推荐读物第5章 心灵的解释理论与取消主义D.戴维森与命题态度丹尼特与意向立场取消主义推荐读物第6章 心灵及其在自然中的地位形而上学的背景观点的应用