- ندوة قومية حول أهمية فكر الإمام الغزالي في العصر الحديث -

1. موقف الغزالي وابن رشد من الفلسفةApproach of al-Ghazali & Ibn Rushd to Philosophy - ندوة قومية حول أهمية فكر الإمام الغزالي في العصر الحديث - المنعقدة برعاية قسم العربية، كلية م. س. م.، كايمكلام، كيرلا، الهند في 26-27فبراير، 2011

2. الفلسفة الإسلامية * الفلسفة المستمدة من نصوص الإسلام بحيث يقدم رؤية الإسلام حول الكون والحياة * جميع الأعمال الفلسفية التي تمت في إطار الثقافة العربية الإسلامية من دون أي ضرورة لأن يكون مرتبطا بنصوص شرعية إسلامية + بدأت الفلسفة في الحضارة الإسلامية كتيار كتابي + الذروة في القرن التاسع للميلاد + بدأ نقل العلوم الإغريقية إلى العربية في العصر الذهبي للدولة العباسية + مهد لانتشار الفكر الفلسفي اليوناني + الإفلاطونية المحدثة Neo-Platonism : المدرسة الفلسفية أكثر شيوعا + الكندي - الفارابي - ابن سينا - إخوان الصفا

3. * عالم وفقيه ومتصوّف إسلامي * أحد أشهر علماء الدين في التاريخ الإسلامي * جمع بين الموسوعية العقلية والنزعة الصوفية * صاحب نحو 457 مصنفا ما بين كتاب ورسالة، كثير منها لا يزال مخطوطا، ومعظمها مفقود من آثاره الخالدة: إحياء علوم الدين - تهافت الفلاسفة المنقذ من الضلال - مقاصد الفلاسفة "حجة الإسلام" الإمام الغزالي (1058-1111 م)

4. فلسفة الإمام الغزالي + أدرك الصراع الدائر بين الفرق الدينية المختلفة + جمع بين الروحانية الصوفية وبين النزعة العقلية العلمية + رأى أن التصوف هو المنهج الأفضل في تلقي المعرفة اليقينية الملائمة + أعطى التصوف والحياة الروحية بعدا عقليا جديدا + عبّر عن شَغفه بالعلم والبحث عن الحقيقة + اتبع منهجا عقليا يقوم على فكرتين:الشك، والحَدْس الذهني: منهج ديكارت René Descartes + ليس ثـَمة تعارض بين مقتضيات التعقل، وشئون الإيمان الديني + العقل والشرع لا يتعارضان تعارضا حقيقيا، فلا يُنقِض أحدهما الآخر + في مسائل الإلهيات والغيب، ليس للعقل دور أكثر من تقبلها والتسليم بصدقها

5. + فيلسوف، وقاضي، وطبيب، وفقيه، وفلكي، وفيزيائي مشهور من الأندلس + من أهم فلاسفة المسلمين + ظاهرة علمية مسلمة متعددة التخصصات + أثرت أفكاره بشكل واضح على فلاسفة الغرب + الفضل في انتشار فلسفة أرسطو بشروحه بين دول أوروبا في العصور الوسطى + أطلق عليه الشاعر الإيطالي دانتي Dante لقب الشارح الأكبر + كنز ضخم من المؤلفات + من ملفاته: تهافت التهافت، فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال مناهج الأدلة

6. فلسفة ابن رشد ثلاث مسائل مهمة في فلسفة ابن رشد : 1. يمثل رَدّة الفعل الفلسفية على الهَجمة القوية على الفلسفة التي أقدم عليها الإمام الغزالي 2. كان محبا لفلسفة أرسطو وناصرا لها ومعتقدا بما فيها 3. قدّم نظرية في مسألة التوفيق بين الدين والفلسفة وعن الفلسفة الطبيعية والفلسفة الإلهية لا تعارض بين الدين والفلسفة، وإذا كان هناك من تعارض فالتعارض ظاهري بين ظاهر نص ديني وقضية عقلية، ويرى بأن حله مُتاح بالتأويلوَفقا لقواعد اللغة العربية

7. موقف الغزالي وابن رشد من الفلسفةApproach of al-Ghazali & Ibn Rushd on Philosophy

8. موقف الغزالي من الفلسفة + موقف سلبي نقدي : يتناولها من حيث اختلافها أو اتفاقها عن أصول الدين + قسّم الفلسفة إلى ثلاثة أقسام [1] # قسم يتناقض مع أصل الدين شكلا ومضمونا - موقفه التحريم # قسم يتناقض مع هذه الأصول شكلا - موقفه التبديع # قسم لا يتناقض مع هذه الأصول شكلا ومضمونا - موقفه الأخذ والقبول شن هجوما عنيفا على الرؤية الفلسفية للفلاسفة المسلمين أمثال الفارابي وابن سينا الذين تأثروا بالفلاسفة اليونانيين [1] الغزالي، المنقذ من الضلال، ط 2، بيروت: المكتبة الثقافية، ص 85-88

9. موقف الغزالي من الفلسفة • + خالف الإمام الغزالي الفلاسفة في عشرين مسألة • + حكم عليهم بالكفر في ثلاث مسائل [1]: • القول بقِدم العالم • القول بأن العذاب في النار على الأرواح دون الأبدان • القول بأن الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات [1]الغزالي، (1980)، تهافت الفلاسفة ، ط 6، القاهرة: دار المعرف ، ص 125

10. موقف ابن رشد من الفلسفة التوفيق بين الشريعة والفلسفة [1] أولا: الدين يوجب التفلسف الدين يوجب النظر العقلي أو الفلسفي لمعرفة الله تعالى وموجوداته "واعتبروا يا أولي الأبصار" (القرآن الكريم- 2:59) لا مانع من الاستعانة بما قاله الفلاسفة السابقون ثانيا: الدين أو الشرع له ظاهر وباطن فهو لا يعني بالضرورة وجود حقيقتين متباينتين، بل إن الحقيقة واحدة ثالثا: ضرورة التأويل التأويل ضروري لصالح الدين والفلسفة [1]ابن رشد، (1999)، فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال، ط 3، القاهرة: دار المعارف، ص: 22 وما بعدها

11. مكانالتأويل في الدين : ابن رشد منظر من الفيلم العربي حول حياة ابن رشد : “المصير” (مصر، 1997)

12. التوفيق بين الوحي والعقل : ابن رشد منظر من الفيلم العربي حول حياة ابن رشد : “المصير” (مصر، 1997)

13. ابن رشد + دافع عن القول بأن العالم أزلي التغير + الله موجود، وهو لم يكن من شيء، ولا تقدّمه زمان + الأجسام موجودة عن شيء ومن شيء، والزمان متقدم عليها، وهي محدثة + العالم فهو موجود، ولا تقدمه زمان عن شيء أي عن فاعل قديم. +يدافع عن مسألة عدم قبول الفلاسفة لفكرة فساد الإجرام السماوية + يستدل على عدم فساد الشمس بعدم ملاحظة تأثيرات هذا الفساد في بنية الأجرام الأخرى ابن رشد، تهافت التهافت، ص 226 وما بعدها. الغزالي + رفض القول بأن العالم أزَلي التغير + رفض قول جالينوسGalen بعدم ذبول الشمس دليلا لعدم فساد العالم + إعتبر ذبول الشمس أمرا ممكنا + قد ذبلت الشمس إلى الآن مقدار جبال فأكثر، والحس لا يقدر على أن يدرك ذلك الغزالي، تهافت الفلاسفة، ص 126 وما بعدها الموقف من الفلسفةنموذج 1 : مسألة أزَلية / أبدية العالم

14. ابن رشد + يؤكد ابن رشد دائما على السببية + إن العالم يقوم على العلاقة بين الأسباب والمسببات + العالم خاضع بجميع ما فيه لنظام لا يمكن أن يوجد أتقن منه + علاقة الله بالعالم، علاقة العلة بالمعلول + إن الله مثلا يخلق السنبلة، والزارع يفلح الأرض، ويعدها لتلقي البذار ابن رشد، تهافت التهافت، ص 226 وما بعدها. الغزالي + أنكر لزوم المسببات عن أسبابها، وأضيفت إلى إرادة مخترعها + يجوز وقوع الملاقاة بين القطن والنار دون الاحتراق + النار ليست فاعلا بالطبع، بل فاعل الاحتراق هو الله + ينقد إنكار الفلاسفة وقوع إبراهيم (ع) في النار مع عدم الاحتراق الغزالي، تهافت الفلاسفة، ص 139وما بعدها الموقف من الفلسفةنموذج 2 : مسألة السببية

15. تعقيب

16. شكرالحسن متابعتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهN. Shamnad, Faculty, Dept. of Arabic, University College Thiruvananthapuram, Keralashamnadmail@gmail.comVisit us at : http://www.arabicuniversitycollege.yolasite.com