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2. Fechada el 29 de junio de 2013, solemnidad de San Pedro y San Pablo, el Papa Francisco ha dirigido la primer encíclica de su Pontificado y la ha hecho pública el 5 de julio, en el marco del Año de la Fe, convocado por su predecesor y en ocasión del 50 aniversario del Concilio Vaticano II y de los 20 años del Catecismo de la Iglesia Católica.

3. INTRODUCCIÓN (nn. 1-7).LUZ DE LUZ: Quien cree ve con una luz que ilumina todo el trayecto del camino: “Yo he venido al mundo como luz, y así, el que cree en mí no quedará en tinieblas” (Jn 12,46; Cfr 2Cor 4,6).El mundo pagano creía en el SOL INVICTUS pero éste aunque podía iluminar la vida no podía iluminar la muerte (n. 1).

4. ¿Una luz ilusoria?..Muchos contemporáneos piensan que la fe es ilusoria; que creer es lo contrario de buscar (indagar), como decía Nietzsche. Para ellos, la fe es un espejismo que nos impide avanzar con libertad hacia el futuro (n. 2).

5. Sin embargo, la luz de la sola razón no logra iluminar suficientemente; al renunciar a la búsqueda de una luz grande, una verdad grande, el hombre se ha contentado con pequeñas luces que alumbran el instante fugaz, incapaces de abrir el camino. Cuando falta la luz, todo se vuelve confuso, es imposible distinguir el bien del mal, la senda que lleva a la meta de aquella otra que nos hace dar vueltas y vueltas, sin una dirección fija.(n. 3).

6. Una luz por descubrir….Es urgente recuperar el carácter luminoso de la fe, capaz de iluminar toda la existencia del hombre. La fe nace del encuentro con el Dios vivo,que nos llama y nos revela su amor... Transformados por este amor… experimentamos que en él hay una promesa de plenitud… La fe, don sobrenatural, se presenta como luz en el sendero, que orienta nuestro camino en el tiempo (memoria fundante –encarnación- y estrella del horizonte –resurrección-…)que nos lleva más allá de nuestro «yo» aislado, hacia la comunión. (n. 4).

7. El Papa Benedicto ha convocado al Año de la Fe. Se trata de recuperar la fortaleza de los primeros cristianos que confesaban a Cristo como su Padre y a la Fe como su Madre, puesto que les daba a luz –diálogo entre Rústico y Hierax-(n. 5).

8. El año de la Fe se inicia en el 50 aniversario del inicio del Concilio Vaticano II un Concilio sobre la Fe (Pablo VI) que ha hecho que la fe brille en el mundo contemporáneo (n. 6).

9. Estas líneas sobre la fe habían sido prácticamente completadas por Benedicto XVI a lo que refiere el Papa Francisco: “Se lo agradezco de corazón y, en la fraternidad de Cristo, asumo su precioso trabajo, añadiendo al texto algunas aportaciones. El Sucesor de Pedro, ayer, hoy y siempre, está llamado a «confirmar a sus hermanos» en el inconmensurable tesoro de la fe, que Dios da como luz sobre el camino de todo hombre” (n. 7).

10. CAPÍTULO PRIMERO:HEMOS CREÍDO EN EL AMOR (cf. 1Jn 4,16) (nn. 8-22).Abraham, nuestro padre en la fe….La fe nos abre el camino y acompaña nuestros pasos a lo largo de la historia, para entender lo que es, tenemos que considerar el camino de los creyentes, entre los que destaca Abrahán, a quien Dios le dirige la Palabra. La fe se vincula a la escucha. La fe es la respuesta a una palabra que interpela personalmente, a un Tú que nos llama por nuestro nombre (n. 8).

11. Lo que esta Palabra comunica a Abrahán es una llamada a salir de su tierra. La fe “ve” en la medida que camina. La fe es “memoria” e invitación a abrirse a la “promesa” de una vida nueva: ser padre de un gran pueblo. La fe al ser “memoria del futuro” se liga a la esperanza (n. 9).

12. Se le pide a Abrahán que se fíe de esta Palabra, que es lo más seguro e inquebrantable, es roca firme. La fe es “´emûnah” que se deriva de “´amán” y que significa sostener.“El hombre es fiel creyendo a Dios, que promete; Dios es fiel dando lo que promete al hombre” (In Psal. 32, II) (n.10)

13. La Palabra de Dios aunque es novedad y promesa no es ajena a la propia experiencia del patriarca. Lo que la Palabra le revela ya estaba inscrito en su corazón. El Dios que pide a Abrahán que se fíe totalmente de Él, le ofrece la paternidad y revela su paternidad, es origen de todo y todo lo sostiene. En la prueba del sacrificio de Isaac Dios muestra que Él garantiza la vida incluso después de la muerte(n. 11).

14. La fe de Israel…En el Éxodo, la historia del pueblo de Israel sigue la estela de la fe de Abrahán. La fe nace de un don originario y es llamada a un largo camino hacia la tierra prometida. Dios es un Padre que lleva de la mano a su hijo. Arquitectura gótica: historia de los beneficios de un Dios que cumple sus promesas(n. 12).

15. Israel ha caído en la tentación de la incredulidad.Lo contrario a la fe es la idolatría y la conversión es separación de los ídolos. “La idolatría no presenta un camino, sino una multitud de senderos, que no llevan a ninguna parte, y forman más bien un laberinto. Quien no quiere fiarse de Dios se ve obligado a escuchar las voces de tantos ídolos que le gritan: «Fíate de mí» (n. 13).

16. En la fe de Israel destaca Moisés, el mediador que habla con Dios y transmite a todos la voluntad del Señor. Así, el acto de fe individual se inserta en una comunidad. Esta mediación es difícil de comprender cuando se tiene una concepción individualista y limitada del conocimiento (n. 14).

17. La plenitud de la fe cristiana….La fe de Abrahán estaba orientada a Jesús (Jn 8,56). Los patriarcas se salvaron por la fe, no del que ya había venido sino del que habría de venir. La vida de Jesús es la manifestación suprema y definitiva de Dios, de su amor por nosotros. Es el amén último a Dios (n. 15).

18. La mayor prueba de la fiabilidad del amor de Cristo se encuentra en su muerte por nosotros (cf. Jn 15,13). “En este amor, que no se ha sustraído a la muerte para manifestar cuánto me ama, es posible creer… nos permite confiarnos plenamente en Cristo”(n. 16).

19. La muerte de Cristo manifiesta la total fiabilidad del amor de Dios a la luz de la Resurrección. La Resurrección le ha hecho testigo fiel (1Cor 15,17). En la resurrección los cristianos confesamos el amor concreto y eficaz de Dios, que obra en la historia y determina su destino final. (n. 17).

20. La fe mira a Jesús y mira desde el punto de vista de Jesús, el Hijo que nos explica a Dios (cf Jn 1,18). “«Creemos a» Jesús cuando aceptamos su Palabra, su testimonio, porque él es veraz (cf Jn 6,30). «Creemos en» Jesús cuando lo acogemos personalmente en nuestra vida y nos confiamos a él, uniéndonos a él mediante el amor y siguiéndolo a lo largo del camino”. (n. 18).

21. La salvación mediante la fe...El que cree es transformado en una nueva creatura, en hijo. La fe es reconocer la bondad de Dios y poner a Dios en el centro y confiar en nuestras obras es ponernos a nosotros en el centro: “de Aquel que te ha creado no te alejes ni para ir a ti”(n. 19).

22. La lógica de la fe tiene su centro en Jesús, quien por la encarnación y la resurrección está en medio de los cielos y los abismos. La fe en Cristo nos salva porque en Él la vida se abre radicalmente a un Amor que nos precede y nos transforma, que obra en nosotros y con nosotros; que ilumina el origen y el final de la vida, el arco completo del camino humano (n. 20).

23. El cristiano puede tener los ojos de Jesús, su condición filial, porque se le hace partícipe de su Amor, que es el Espíritu y así reconoce a Jesús como Señor y Cristo vive en él (n. 21).

24. La forma eclesial de la fe.La existencia creyente se convierte en existencia eclesial: los creyentes forman un solo cuerpo en Cristo. “Los cristianos son «uno» (cf. Ga 3,28), sin perder su individualidad, y en el servicio a los demás cada uno alcanza su propio ser”. La fe se confiesa dentro del cuerpo de Cristo. La fe tiene una dimensión personal y pública (Rom 10,10) (n. 22).

25. CAPÍTULO SEGUNDO: SI NO CREÉIS, NO COMPRENDERÉIS (Is 7,9) (nn. 23-36)Fe y verdad…La fe nos sostiene, es como la Roca. Si no creéis no comprenderéis. Si no creéis no subsistiréis (Is 7,9). Ante la incertidumbre del Rey Acaz se le invita a creer en el Dios del “Amén” (Is 65,16), de la fidelidad. “Me estabilizaré y consolidaré en ti…, en tu verdad”. (n. 23).

26. En la verdad subsistimos y comprendemos. La fe sin la verdad está hueca. El hombre tiene necesidad de conocimiento, tiene necesidad de verdad, porque sin ella no puede subsistir, no va adelante. La fe ofrece una luz nueva superior a nuestros cálculos (n. 24).

27. En la cultura contemporánea se tiende a aceptar como verdad sólo la verdad tecnológica o las verdades del individuo, relativas. La verdad grande, que explica la vida personal y social en su conjunto, es vista con sospecha, como raíz de los totalitarismos y de los fanatismos (n. 25).

28. Amor y conocimiento de la verdad…La fe es un conocimiento especial: con el corazón se cree. El corazón es el centro del hombre y enlaza el cuerpo y el espíritu. Es decir la fe transforma toda la persona, porque la fe obra en el amor. (n. 26).

29. Ludwig Wittgenstein menciona que la fe es como el enamoramiento en donde se vive un estado subjetivo. La revelación nos manifiesta que el amor está vinculado a la verdad y no a los puros sentimientos volubles y por ello se transforma en camino que perdura. En la misma manera que el amor necesita de la verdad la verdad necesita del amor para que no sea fría, impersonal y opresiva. “Palomas son tus ojos” es llegar al entendimiento de un amor iluminado (Cant 1,15). (n. 27).

30. La fe es entonces un amor que se convierte en fuente de conocimiento. Por ello verdad y fidelidad van a ir unidas y el Dios verdadero es el Dios fiel (n. 28).

31. La fe como escucha y visión…El Dios de la alianza que ama al hombre y le dirige su Palabra vincula la fe a la escucha: “fides ex auditu” (Rom 10,17), de allí que se hable de la obediencia de la fe.Los griegos favorecieron la visión y los hebreos la escucha. En lo bíblico la escucha se une al deseo de ver el rostro de Dios. El oído favorece la llamada, la respuesta y que la revelación se manifieste en el tiempo, y la vista aporta la visión completa de todo el recorrido y nos permite situarnos en el gran proyecto de Dios. (n. 29).

32. La conexión del ver y el escuchar es favorecida en San Juan y tiene su realización en la encarnación de la Palabra. La verdad que la fe nos desvela está centrada en el encuentro con Cristo, en la contemplación de su vida, en la percepción de su presencia (n. 30).

33. Con su encarnación, Jesús nos ha tocado y, a través de los sacramentos, también hoy nos toca. Con la fe, nosotros podemos tocarlo, y recibir la fuerza de su gracia. Tocar con el corazón eso es creer.(n. 31).

34. Diálogo entre fe y razón…La fe cristiana debe iluminar toda la realidad a partir del amor de Dios y encontró en el mundo griego un referente para el diálogo. El Evangelio se encontró con el pensamiento filosófico y llegó a todos los pueblos. Juan Pablo II ha mostrado que la Fe y la Razón se refuerzan mutuamente. La fe ilumina todas las relaciones humanas en Cristo (n. 32).

35. San Agustín comprendió la trascendencia divina, y descubrió que todas las cosas tienen en sí una transparencia que puede reflejar la bondad de Dios, el Bien. Comprendió que Dios es luz que le orientó pero su encuentro fuerte se dio en la escucha y encuentro con el Dios personal “Toma y Lee” y leyó Rom 13. Entonces unió la visión y la escucha refiriendo una “Palabra que resplandece dentro del hombre” (n. 33).

36. La luz del amor ilumina con la verdad. Por eso la fe puede iluminar los interrogantes de nuestro tiempo. En lugar de hacernos intolerantes, la seguridad de la fe nos pone en camino y hace posible el testimonio y el diálogo con todos. Ensancha los horizontes de la razón para iluminar mejor el mundo que se presenta a los estudios de la ciencia. La ciencia se beneficia de la fe(n. 34).

37. Fe y búsqueda de Dios.La luz de la fe Ilumina el camino de todos los que buscan a Dios. Favorece el diálogo con los seguidores de las diversas religiones. Y al configurarse la fe como vía, concierne también a los que, aunque no crean, desean creer y no dejan de buscar. La luz se hace camino (Mt 2,1-12). Abraham antes de oír la voz de Dios ya lo buscaba en el silencio. “Quien se pone en camino para practicar el bien se acerca a Dios, y ya es sostenido por él”(n. 35).

38. Fe y teología.Al tratarse de una luz, la fe nos invita a adentrarnos en ella. Del deseo de conocer mejor lo que amamos, nace la teología cristiana, que participa en la forma eclesial de la fe, donde el Magisterio del Papa y de los Obispos en comunión con él, asegura el contacto con la fuente originaria, la Palabra de Dios en su integridad. La teología como ciencia de la fe es una participación en el conocimiento que Dios tiene de sí mismo. (n. 36).

39. CAPÍTULO TERCERO: TRANSMITO LO QUE HE RECIBIDO(1Co 15,3) (nn. 37-49)La Iglesia, madre de nuestra fe…La fe que es escucha y visión se transmite como Palabra y como Luz. El doble ejercicio de la vida cristiana: “Creí por eso hablé (2Cor 4,13) y “Reflejamos la gloria del Señor y nos vamos transformando en su imagen” (2Cor 4,6). La fe se transmite por predicación y por contacto (Cirio Pascual) (n. 37).

40. La fe, que nace de un encuentro, tiene necesidad de transmitirse.Y la fe se transmite mediante una cadena ininterrumpida que pasa por las coordenadas temporales de generación en generación.Si el hombre fuese un individuo aislado, si partiésemos solamente del “yo” individual, que busca en sí mismo la seguridad del conocimiento esta certeza sería imposible. (n. 38).

41. Es imposible creer cada uno por su cuenta.El “Creo” personal se sostiene en el “Creemos” comunitario. La apertura al nosotros eclesial es la asimilación de un diálogo en el que el Espíritu Santo enriquece el misterio del Dios Uno y Trino que se convierte en comunión de personas (n. 39).

42. Los sacramentos y la transmisión de la fe…..La Iglesia transmite a sus hijos el contenido de su memoria, por la tradición apostólica que tiene una memoria fundante. Pero la fe necesita testimonio y comunicación y por ello no basta un “libro”, y así en la liturgia, por los sacramentos, se comunica esta riqueza (n. 40).

43. La transmisión de la fe se realiza en primer lugar mediante el bautismo, que nos convierte en hijos adoptivos de Dios. La fe no es obra de un individuo aislado. Nadie nace por su propia cuenta. Ahí recibimos también una doctrina que profesar y una forma concreta de vivir, que nos pone en el camino del bien (n. 41).

44. Sobre el catecúmeno se invoca el nombre de la Trinidad y al sumergirse en el agua se muere al “yo” personal para abrirse al “Yo” de Dios haciendo vida las palabras de Isaías: “Tendrá su alcanzar en un picacho rocoso… con provisión de agua” (33,16) porque ha encontrado algo consistente donde apoyarse. (n. 42).

45. El bautismo de niños ayuda a comprender el carácter comunitario de la vida cristiana. Más que un paso individual es un momento de la vida que se vive dentro de la comunidad de la Iglesia. San Agustín decía que a los padres corresponde no sólo engendrar a los hijos, sino también llevarlos a Dios, para que sean regenerados como hijos de Dios por el bautismo y reciban el don de la fe (n. 43).

46. La naturaleza sacramental de la fe alcanza su máxima expresión en la Eucaristía, alimento para la fe. Allí concluyen los dos ejes del camino de la fe: el eje de la historia y el que lleva del mundo de lo visible a lo invisible (n. 44)

47. En la celebración de los sacramentos, la Iglesia transmite su memoria, en particular mediante la profesión de fe. El Credo tiene una estructura trinitaria en el secreto más profundo de todas las cosas que es la comunión divina. El Credo tiene una profesión cristológica y quien confiesa la fe debe ser transformado e inserirse en la historia de amor que lo abraza, que dilata su ser haciéndolo parte de la comunión con la Iglesia (n. 45).

48. Fe, oración y decálogoOtros dos elementos en la transmisión fiel de la memoria de la Iglesia son la oración del Señor, el Padrenuestro, y la unión de la oración con el decálogo (Ex 20,2), cuyos preceptos, que alcanzan su plenitud en Jesús, hacen salir del desierto del «yo» cerrado en sí mismo, y entrar en diálogo con Dios, dejándose abrazar por su misericordia para ser portador de su misericordia (n. 46).

49. Unidad e integridad de la fe…La verdad será el mejor vínculo de unidad ante un hombre que parece unido en la tarea, el compartir y las metas. El amor verdadero exige la verdad. Expresa san León Magno: “Sí la fe no es una, no es fe”.La fe es una porque Dios es uno, el Señor es uno por el principio de la encarnación y la Iglesia es una y así nos sostendremos sobre la misma roca. (n. 47).

50. La fe debe ser confesada en su pureza e integridad (cf. 1Tm 6,20). No se puede negar ni uno sólo de los artículos. Quitar algo a la fe es quitar algo a la comunión. La fe es un cuerpo. La fe es universal porque ilumina todo el cosmos y la historia (n. 48).