Two Sugyot on the Symbolism and Halakhic Development of the Sukkah

1. The Yeshiva UniversityColloquium in Jewish StudiesThe Smallest Sukkah and the Sukkah on the Roof: Two Sugyot on the Symbolism and Halakhic Development of the Sukkah

3. בבלי סוכה ד ע"בSukkah on the Roof - תנו רבנן: נעץ ארבעה קונדיסין וסיכך על גבן: רבי יעקב (תנא 4) מכשיר וחכמים פוסלין. אמר רב הונא: מחלוקת על שפת הגג, דרבי יעקב סבר: אמרינן גוד אסיק מחיצתא, ורבנן סברי: לא אמרינן גוד אסיק מחיצתא. אבל באמצע הגג - דברי הכל פסולה. ורב נחמן אמר: באמצע הגג מחלוקת. איבעיא להו: באמצע הגג מחלוקת, אבל על שפת הגג - דברי הכל כשרה. או דלמא: בין בזו ובין בזו מחלוקת? - תיקו.

4. רמב"ם הלכות שופר וסוכה ולולב ד:יא נעץ ארבעה קונדיסין על ארבע זויות הגג וסיכך על גבן הואיל והסיכוך על שפת הגג כשרה ורואין את המחיצות התחתונות כאילו הן עולות למעלה על שפת הסכוך. /השגת הראב"ד/ נעץ ארבעה קונדיסין על ארבע זויות הגג וסיכך על גבן הואיל והסיכוך על שפת הגג. א"א זה אינו מחוור דאפילו לרב נחמן קאי בתיקו ולחומרא.

5. Geniza Fragment JTS Rab. 218 ת"ר נעץ ארבעה קונדסין וסיכך על גבן ר' יעקב מכשיר וחכמ' פוסלין אמ' רב הונא מחלקת על שפת הגג דר' יעקב סבר אמר גוד אסיק מחיצאתא ורבנן סברי לא אמרנן גוד אסיק מחיצאתא אבל באמצע הגג דברי הכל פסו' ורב נחמן אמ' באמצע הגג מחלקת אבל בשפת הגג דברי הכל כשרה

6. שולחן ערוך אורח חיים סימן תרל סעיף ו נעץ ד' קונדסין, בין באמצע הגג בין על שפת הגג, וסיכך על גבן, פסולה; ויש מכשירין בנעץ על שפת הגג, משום דאמרינן: גוד אסיק מחיצתא.

7. בית יוסף אורח חיים סימן תרל אות ו ד"ה נעץ ארבעה נעץ ארבעה קונדיסין באמצע הגג וכו'. בריש מכילתין (ד:) תנו רבנן נעץ ארבעה קונדיסין על הגג וסיכך על גבן רבי יעקב מכשיר וחכמים פוסלים אמר רב הונא מחלוקת על שפת הגג דרבי יעקב סבר אמרינן גוד אסיק מחיצתא ורבנן סברי לא אמרינן גוד אסיק מחיצתא אבל באמצע הגג דברי הכל פסולה ורב נחמן אמר באמצע הגג מחלוקת איבעיא להו באמצע הגג מחלוקת אבל על שפת הגג דברי הכל כשרה או דילמא בין בזו ובין בזו מחלוקת תיקו וכתב הרא"ש (סי' ו) כיון דסלקא בתיקו עבדינן לחומרא כרבנן דפסלי בזו ובזו ואליבא דרב נחמן ולכך השמיטה הרי"ף ז"ל אבל רבינו יצחק גיאת (הל' סוכה עמ' ע) כתב דרב שרירא גאון לא גריס איבעיא להו אלא הכי גרסינן ורב נחמן אמר באמצע הגג מחלוקת אבל על שפת הגג דברי הכל כשרה ופסקינן כרב נחמן וכן כתב הרמב"ם (פ"ד הי"א) נעץ ארבעה קונדיסין על ארבע זויות הגג וסיכך על גבן הואיל והסכך על שפת הגג כשרה ורואין את המחיצות התחתונות כאילו עולות למעלה על שפת הסיכוך ובכל הספרים שלנו ישנה הבעיא הילכך לא סמכינן אגירסת רב שרירא להקל וכן פסקו רבינו ישעיה (פסקי רי"ד) והראבי"ה (סי' תרג) דבין באמצע ובין על שפת הגג פסולה עכ"ל וכן דעת הראב"ד ז"ל (שם בהשגות):

8. Our Rabbis taught: If a man drove four poles into the ground and put the sukkah-covering on them, R. Jacob declares it valid and the Sages declare it invalid. R. Huna stated: The dispute relates only [to poles erected] on the edge of a roof, where R. Jacob holds that we apply the rule of ‘the partition continues upward’ while the Sages hold that we do not apply the rule of ‘the partition continues upward’; but [if they were erected] in the middle of the roof, all agree that [the Sukkah is] invalid. R. Nahman, however, maintained that the dispute relates only [to poles erected] in the middle of the roof. It was asked: [Does he mean that] the dispute concerns only [poles that were erected] in the middle of the roof, but if such were erected on the edge of the roof all agree that it is valid, or is it possible [that he means that] the dispute concerns both cases? — The question remains undecided.

10. R. Eliezer’s Source תלמוד ירושלמי (וילנא) מסכת סוכה פרק ב מה טעמא דר' ליעזר נאמר כאן תשבו. ונאמר להלן [ויקרא ח לה] ופתח אהל מועד תשבו יומם ולילה. מה ישיבה שנא' להלן עשה בה את הלילות כימים אף ישיבה שנאמר כאן נעשה בה את הלילות כימים. ויקרא ח (לא) וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל אַהֲרֹן וְאֶל בָּנָיו בַּשְּׁלוּ אֶת הַבָּשָׂר פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וְשָׁם תֹּאכְלוּ אֹתוֹ וְאֶת הַלֶּחֶם אֲשֶׁר בְּסַל הַמִּלֻּאִים כַּאֲשֶׁר צִוֵּיתִי לֵאמֹר אַהֲרֹן וּבָנָיו יֹאכְלֻהוּ: (לב) וְהַנּוֹתָר בַּבָּשָׂר וּבַלָּחֶם בָּאֵשׁ תִּשְׂרֹפוּ: (לג) וּמִפֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא תֵצְאוּ שִׁבְעַת יָמִים עַד יוֹם מְלֹאת יְמֵי מִלֻּאֵיכֶם כִּי שִׁבְעַת יָמִים יְמַלֵּא אֶת יֶדְכֶם: (לד) כַּאֲשֶׁר עָשָׂה בַּיּוֹם הַזֶּה צִוָּה יְקֹוָק לַעֲשֹׂת לְכַפֵּר עֲלֵיכֶם: (לה) וּפֶתַח אֹהֶל מוֹעֵד תֵּשְׁבוּ יוֹמָם וָלַיְלָה שִׁבְעַת יָמִים וּשְׁמַרְתֶּם אֶת מִשְׁמֶרֶת יְקֹוָק וְלֹא תָמוּתוּ כִּי כֵן צֻוֵּיתִי:

11. The Temple Scroll

12. Temple Scroll - 11Q19 42:10-17 ועל גג השלישית תעשה עמודים ומקורים בקורות מעמוד אל עמוד. מקום לסוכות גבהים שמונה אמות. והיו הסוכות נעשות עליהמה בכול שנה ושנה בחג הסוכות לזקני העדה לנשיאים לראשי בתי האבות לבני ישראל ולשרי האלפים ולשרי המאיות אשר יהיו עולים ויושבים שמה עד {ע}ה^ע^לות את עולת המועד אשר לחג הסוכות שנה בשנה.

13. Temple Scroll - 11Q19 42:10-17 On the roof of the third story you are to construct columns, crowned with beams attaching column to column. This will be a place for booths, with columns eight cubits high. Booths will be built around them annually on the feast of Booths to serve the elders of the congregation, the leaders: the heads of clans among the children of Israel, and the commanders of thousands and hundreds. They shall climb up and sit there until the festival's burnt offering is sacrificed-that is, the one for the feast of Booths-each and every year.

14. מכילתא דרבי ישמעאל בא - מסכתא דפסחא פרשה יד סוכותה. סוכות ממש היו דכתיב ויעקב נסע סוכתה (בראשית לג יז) דברי רבי אליעזר וחכמים אומרים אין סוכות אלא מקום שנאמר ויסעו מסוכות ויחנו באיתם (במדבר לג ו) מה איתם מקום אף סוכות מקום. רבי עקיבא אומר אין סוכות אלא ענני כבוד שנאמר וברא ה' על מכון הר ציון ועל מקראיה ענן יומם ונוגה אש להבה לילה כי על כל כבוד חופה (ישעיה ד ה) אין לי אלא לשעבר לעתיד לבא מנין ת"ל וסוכה תהיה לצל יומם מחורב וגו'

15. R. Akiva’sDerasha • שמות יב:לז וַיִּסְעוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל מֵרַעְמְסֵס סֻכֹּתָה כְּשֵׁשׁ מֵאוֹת אֶלֶף רַגְלִי הַגְּבָרִים לְבַד מִטָּף: • ישעיהו ד (ה) וּבָרָא יְקֹוָק עַל כָּל מְכוֹן הַר צִיּוֹן וְעַל מִקְרָאֶהָ עָנָן יוֹמָם וְעָשָׁן וְנֹגַהּ אֵשׁ לֶהָבָה לָיְלָה כִּי עַל כָּל כָּבוֹד חֻפָּה: (ו) וְסֻכָּה תִּהְיֶה לְצֵל יוֹמָם מֵחֹרֶב וּלְמַחְסֶה וּלְמִסְתּוֹר מִזֶּרֶם וּמִמָּטָר:

16. בבלי סוכה ד: – ה. - The Shortest Sukkah ושאינה גבוהה עשרה טפחים. מנלן? אתמר, רב ורבי חנינא ורבי יוחנן ורב חביבא מתנו. בכולה סדר מועד, כל כי האי זוגא חלופי רבי יוחנן ומעיילי רבי יונתן. ארון תשעה וכפורת טפח - הרי כאן עשרה, וכתיב (שמות כה) ונועדתי לך שם ודברתי אתך מעל הכפרת ותניא, רבי יוסי אומר: מעולם לא ירדה שכינה למטה, ולא עלו משה ואליהו למרום, שנאמר (תהלים קט"ו) השמים שמים לה' והארץ נתן לבני אדם. ולא ירדה שכינה למטה? • והכתיב (שמות יט) וירד ה' על הר סיני! למעלה מעשרה טפחים. • והכתיב (זכריה יד) ועמדו רגליו ביום ההוא על הר הזיתים! למעלה מעשרה טפחים. • ולא עלו משה ואליהו למרום? והכתיב (שמות יט) ומשה עלה אל האלהים! - למטה מעשרה. • והכתיב (מלכים ב ב) ויעל אליהו בסערה השמים! - למטה מעשרה. • והכתיב (איוב כו:ט) מאחז פני כסא פרשז עליו עננו, ואמר ר' תנחום מלמד שפירש שדי מזיו שכינתו ועננו עליו! - למטה מעשרה. - מכל מקום מאחז פני כיסא כתיב! - אישתרבובי אישתרבב ליה כסא עד עשרה, ונקט ביה.