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勸學. 荀子. 教 學 導 覽. 題解探求 作者尚友 範文教學 內容欣賞 段落大意. 問題討論 基礎測驗 進階練習 學無止境. 題 解 探 求. 本文節選自 《 荀子 ‧ 勸學篇 》 。旨在強調為學的功用，在陶冶才能，變化氣質，修養身心。荀子認為學習必須持久專一，透過長期積累、終身學習，才能變化性情，提升品格。文中對於學習的環境、方向及態度等，都有精闢的論述。認為學的內涵以誦經為始，以讀禮為終；其目標則由士而逐步向上提升，以達聖人的境域。.
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勸學 荀子
教 學 導 覽 • 題解探求 • 作者尚友 • 範文教學 • 內容欣賞 • 段落大意 • 問題討論 • 基礎測驗 • 進階練習 • 學無止境
題 解 探 求 本文節選自《荀子‧勸學篇》。旨在強調為學的功用，在陶冶才能，變化氣質，修養身心。荀子認為學習必須持久專一，透過長期積累、終身學習，才能變化性情，提升品格。文中對於學習的環境、方向及態度等，都有精闢的論述。認為學的內涵以誦經為始，以讀禮為終；其目標則由士而逐步向上提升，以達聖人的境域。
由於荀子主張「性惡說」，特別重視後天的修為工夫，因此強調學習的重要。〈勸學篇〉為《荀子》開宗明義第一篇，本文旨在勸「學」，而學習的目標則是「積善成德」。全文即圍繞此一中心觀點，從多方面強調學習的必要與重要。勸，是勸勉、鼓勵的意思。就文藝方面說，這篇文章辭藻豐盛，譬喻繁多，句法駢儷，文字簡鍊，聲韻有抑揚頓挫之美，表現出荀子文學的典型風格，是全書中最美麗的一篇文章。由於荀子主張「性惡說」，特別重視後天的修為工夫，因此強調學習的重要。〈勸學篇〉為《荀子》開宗明義第一篇，本文旨在勸「學」，而學習的目標則是「積善成德」。全文即圍繞此一中心觀點，從多方面強調學習的必要與重要。勸，是勸勉、鼓勵的意思。就文藝方面說，這篇文章辭藻豐盛，譬喻繁多，句法駢儷，文字簡鍊，聲韻有抑揚頓挫之美，表現出荀子文學的典型風格，是全書中最美麗的一篇文章。
從性惡論到勸學篇 「人之性惡，其善者偽也。」這是荀子對人類由惡轉善，亦即道德行為之可能的著名解釋。 「偽」指與自然天性相對的社會人為；更深一層推究，這裡的社會人為又主要指體現了儒家道德理想（「善」）的人文規範、價值導向。
「偽」於荀子，主要是一個道德概念，指一種社會的道德規範、倫理秩序的運作。「偽」於荀子，主要是一個道德概念，指一種社會的道德規範、倫理秩序的運作。 但更重要的問題在於，依荀子性惡說，人的自然天性是惡的，那麼這種惡的自然天性怎樣才能接受道德規範、倫理秩序的社會約制呢？這便引出了荀學道德工夫論的另一個重要概念：「學」。
在荀子看來，「學」是達到「偽」，從而區別君子小人的不二法門，荀子特別注意區別「君子之學」與「小人之學」：君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！……君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。（〈勸學篇〉）在荀子看來，「學」是達到「偽」，從而區別君子小人的不二法門，荀子特別注意區別「君子之學」與「小人之學」：君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！……君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。（〈勸學篇〉）
參之「無偽則性不能自美」，能夠達致「偽」的，自然只能是「君子之學」。那麼「君子之學」都學些什麼呢？對此，荀子有非常明確具體的規定：參之「無偽則性不能自美」，能夠達致「偽」的，自然只能是「君子之學」。那麼「君子之學」都學些什麼呢？對此，荀子有非常明確具體的規定： 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。……故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩、書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。（〈勸學篇〉）
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之明也。明之為聖人。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪釐；無它道焉，已乎行之矣。（〈儒效篇〉）不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之明也。明之為聖人。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪釐；無它道焉，已乎行之矣。（〈儒效篇〉） 從「學」的順序、意義、目的、科目，一直到學風，荀子都作了具體明確的闡釋規定。從這些闡釋規定中可以見出，荀子所謂「學」，完全圍繞著儒的道德修養與道德踐履，以臻於「道德之極」為最高目的。
由上述可見，「學」的過程就是「偽」的過程，「學」的內容就是「偽」的內容。由「學」而至「偽」，便改造了人性之惡，成就了道德君子、理想社會，並進而昇華到宇宙存在的本體高度。這種由工夫到本體的道德踐履，又是典型的儒學「修身」歷程。荀子所謂「學」，所謂「偽」，就基本宗旨來說，就是要人修養自身，改惡從善，因此與孔孟一脈相承。由上述可見，「學」的過程就是「偽」的過程，「學」的內容就是「偽」的內容。由「學」而至「偽」，便改造了人性之惡，成就了道德君子、理想社會，並進而昇華到宇宙存在的本體高度。這種由工夫到本體的道德踐履，又是典型的儒學「修身」歷程。荀子所謂「學」，所謂「偽」，就基本宗旨來說，就是要人修養自身，改惡從善，因此與孔孟一脈相承。 性→欲→惡→偽→禮
所以人性雖惡，但人人均可以為善，如從事道德學問的學習、修養，積善而日進，就可以成為聖人，故荀子重視為學。所以人性雖惡，但人人均可以為善，如從事道德學問的學習、修養，積善而日進，就可以成為聖人，故荀子重視為學。
作 者 尚 友 荀子，名況，戰國趙人。時人尊稱為荀卿，也作孫卿。生卒年不詳，約在西元前四世紀末至三世紀末之間，時代稍後於孟子。 圖片來源 http://cathay.ce.cn/pieces/200612/04/t20061204_9663050.shtml
荀卿、孫卿 大家說個清楚 有人認為是古音通假，古代同音字很多，都可以互相通用，「荀」與「孫」聲音近似，相互通用，才有「荀子」與「孫子」兩種記載。荊軻在衛國，衛人稱他慶卿，而到了燕國，燕人稱他荊卿。孟卯也稱芒卯，司徒也稱申徒等。 也有人認為戰國的末期，宗法廢絕，姓氏混一，所以有兩姓並稱。「荀」與「孫」本來是一家，荀氏有一個別支為孫氏。
荀子五十歲時遊學齊國，當時齊國稷下（今山東淄博東北）多文學遊說之士，其因年長德高，曾三次為祭酒。後遭小人讒毀，離齊入楚，楚國春申君任為蘭陵（治所在今山東蒼山西南）令。春申君死後，荀子免官去職，從此定居蘭陵，授徒講學，並從事著述。弟子以韓非、李斯最為著名。荀子五十歲時遊學齊國，當時齊國稷下（今山東淄博東北）多文學遊說之士，其因年長德高，曾三次為祭酒。後遭小人讒毀，離齊入楚，楚國春申君任為蘭陵（治所在今山東蒼山西南）令。春申君死後，荀子免官去職，從此定居蘭陵，授徒講學，並從事著述。弟子以韓非、李斯最為著名。 圖片來源 http://naruhodo-keyword.com/doc/1002.html
荀子是戰國晚期的思想家、教育家。其學問淵博，思辨精深，繼承春秋以來的儒家學說，並汲取各家精華，建立自己的思想體系。荀子之學以「人性本惡」為說，主張「化性起偽」，並提出「勸學」、「隆禮」等主張，強調教育和禮法的重要性。荀子是戰國晚期的思想家、教育家。其學問淵博，思辨精深，繼承春秋以來的儒家學說，並汲取各家精華，建立自己的思想體系。荀子之學以「人性本惡」為說，主張「化性起偽」，並提出「勸學」、「隆禮」等主張，強調教育和禮法的重要性。
其文大都長篇大論，一篇一主題，與論語、孟子的語錄體不同。所著數萬言，漢劉向校訂為孫卿新書三十二篇，至唐楊倞始為作注，並改稱荀子。從文體發展的角度看，荀子的出現，意味著論辯體散文趨向成熟，對韓非子、漢代的政論文，皆有所影響。其文大都長篇大論，一篇一主題，與論語、孟子的語錄體不同。所著數萬言，漢劉向校訂為孫卿新書三十二篇，至唐楊倞始為作注，並改稱荀子。從文體發展的角度看，荀子的出現，意味著論辯體散文趨向成熟，對韓非子、漢代的政論文，皆有所影響。
《荀子》議論散文的特色與成就 (一)綿密、嚴謹，具邏輯性 《荀子》的每一篇議論散文，都有明確的論旨、突出的中心，而且用概括性的標題點明主題，顯示出作者預先已有自覺的寫作目的。特別是「自有樂論、禮論之類，文遂有論。」正式以「論」為題，成為後世「論」體的鼻祖。 ⊙在《荀子》以前，《老子》沒有標題，《論語》、《孟子》往往擷取首章首句數字為題，與全章內容並無聯繫。
《荀子》的議論散文是立意統一，體製宏偉的長篇巨製；不但結構完整，全面系統，而且氣勢磅 ，議論嚴密。有的文章，往往開宗明義，就提出最主要的觀點，然後從各個角度，反復推詳，步步深入，顯示出綜合性、總結性的氣派。
(二)文彩、修辭，具藝術性 荀子特別重視「譬喻」修辭，他不僅隨時隨地拈取個別事例作比喻，而且往往引類連篇，據以說理，寓議於喻，生動具體，使讀者既在思想上得到啟發，也在情緒上受到感染。如〈勸學篇〉使用譬喻竟達四十多個，有的整段都是比喻。從正反事例對比，言簡意賅，凝聚著精湛的哲理，饒有意趣，發人深省。
《荀子》的語言，頗異於《論語》、《孟子》、墨子，已經脫離了單純記錄口語階段，開始有意識講究修辭。全書到處都有整齊對稱的排比和駢偶，其運用之頻繁，方式之多樣，手法之嫻熟，在先秦散文中無出其右。《荀子》的語言，頗異於《論語》、《孟子》、墨子，已經脫離了單純記錄口語階段，開始有意識講究修辭。全書到處都有整齊對稱的排比和駢偶，其運用之頻繁，方式之多樣，手法之嫻熟，在先秦散文中無出其右。 荀卿在楚國多年，曾深受楚文化的影響，他的議論散文，每每夾有韻語，有的句子和詩賦幾乎難以區別。
荀子有意追求散文語言的音樂美和節奏感，以及句子整齊勻稱等形式美。這正是他所要求的「語言之美，穆穆皇皇」（大略篇）的具體體現。荀子有意追求散文語言的音樂美和節奏感，以及句子整齊勻稱等形式美。這正是他所要求的「語言之美，穆穆皇皇」（大略篇）的具體體現。 《荀子》的議論散文，從體製上看，代表議論散文的成熟；從技巧上看，為說理藝術增添了新的經驗。正是從《荀子》開始，才使得議論散文正式成為一種獨立的文體，構成文學散文中的一個部類。
《荀子》對古代文學文體的貢獻 《荀子》有民歌體的成相篇，被稱為「彈詞之祖」和「三三七言」詩體的開創之作；在文學史上，個人自作而稱為詩的，最早是荀子賦篇中附錄的佹詩。 《荀子》中還有以賦命名的賦篇，這是文學史上現存最早以「賦」名篇的作品，它和楚辭詩體一道促成了被王國維稱為「一代之文學」的「漢之賦」（〈宋元戲曲史序〉）的誕生。《荀子》的詩賦作品雖不多，但卻因其較大的影響而在文學發展歷程中具有特殊意義。
荀子的哲學特色 荀子哲學特色的有三：科學方面的天論、人性方面的性惡論，和哲學方面的非十二子。 1科學方面的研究：制天論 荀子眼中的天，卻是自然的天。荀子否定了天的意志與威權，更進一步積極的作為。天不會為我們的農作物降下甘霖，但我們卻能使農作物有充足的水分，這就是制天，也就是荀子特別強調的「人為」。
2人性方面的探索：性惡說 生的自然本質就是性。性的好惡喜怒哀樂，是情。情產生後，由心來抉擇，就是慮。心經過思慮後，再由意志付諸實踐，就是偽。化性起偽，也就是由思慮而制欲。荀子思想在「化性起偽」，這個「偽」就是「人為」，是意志的實踐和後天的努力。要讓「偽」落實，必須透過禮的作用：一方面疏導人類的欲念，滿足人的需要；一方面制定彼此的界限，使貴賤有等、長幼有別。因此，荀子的哲學就從「化性起偽」延伸到「尊君隆禮」的政治理念。
3哲學方面的批評：非十二子 從另一個角度發揚儒學，而與傳統思想激盪衝突。為了保持儒家本色，又不得不大刀闊斧，向所有的異端邪說挑戰，這個執干戈以捍衛學說的角色，也成了荀子思想中的一大特色。
範 文 教 學〈一〉 君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩 ，輮以為輪，其曲中規 ，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利；君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉 之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
藍 蓼ㄌㄧㄠˇ藍。一年生草本植物，葉可提煉染料。
中繩 合於墨線取直的標準。中ㄓㄨㄥˋ ，合。繩，指墨線。木匠用以標出直線的工具。 圖片來源http://www.antique-chinese-furnitures.com/chinese/gallary-chinese-furniture/qing/gallary-qing-103.htm 輮ㄖㄡˊ 加工使之彎曲。
規 圓規。畫圓的工具。 槁暴 晒乾。槁，枯乾。暴ㄆㄨˋ ，通「曝」。曝晒。 挺 伸直。 金就礪則利 刀劍經過磨刀石磨過就會鋒利。金，金屬。此指刀劍之類。礪，磨刀石。 礪石照片拍攝於中央研究院史語所
日參省乎己 每天以所學驗證言行，檢討自己。參ㄘㄢ，驗證。日參省乎己 每天以所學驗證言行，檢討自己。參ㄘㄢ，驗證。 先王之遺言 前代聖王留下的言論。此指儒家經典。 干、越、夷、貉 泛指四方種族。干、越，即吳、越。干，一作「邗」。春秋時小國名。魯哀公九年（西元前四八六年）被吳吞併，故吳亦稱干。夷，古代東方各族的泛稱。貉ㄇㄛˋ，也作「貊」。古代北方部族名。 同聲 啼哭聲相同。
課文語譯 君子說：學習不可以停止。靛青這種染料，是蓼藍製成的，色澤卻比蓼藍還青；冰塊，是由水凝結而成的，但比水還要冷。木材形狀筆直得合於墨線取直的標準，加工使之彎曲後做成車輪，此時的曲度合於木匠圓規的要求，即使太陽再怎麼晒，也不可能再變直，這全是人為加工所造成的結果。所以木材靠墨線一打便能鋸直，刀劍拿到磨石上一磨就鋒利了；君子只要多方學習並且每天對自己所知所學進行驗證、檢討，自然就能思慮清明且言行無過錯了。
所以不登上高山，就不知道天是這麼高；不接近深谷，就不知道地是這麼厚；不接觸前代聖王留下的言論，就不知道做人的學問是這麼大。南方的吳、越和東方的夷人及北方的貉族的小孩，生下來哭聲相同，長大後生活習慣卻不一樣，這全是教育造成的結果。所以不登上高山，就不知道天是這麼高；不接近深谷，就不知道地是這麼厚；不接觸前代聖王留下的言論，就不知道做人的學問是這麼大。南方的吳、越和東方的夷人及北方的貉族的小孩，生下來哭聲相同，長大後生活習慣卻不一樣，這全是教育造成的結果。
範 文 教 學〈二〉 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
跂ㄑㄧˋ 通「企」。提起腳跟。 假ㄐㄧㄚˇ 憑藉；利用。 利足 健步；善於走路。 能水 善於游泳。 絕 橫渡。 生 通「性」。天性。
課文語譯 我曾經整天都用來思考，結果還不如片刻學習得到的多；我曾經踮起腳尖遠望，結果遠不如登上高處看得廣。登上高處向人招手，胳臂並沒有加長，但很遠的人也看得見；順著風呼喊，音量並沒有提高，但被叫喚的人聽得很清楚。駕駛車馬的人，並非本身跑得快，卻能到達千里遠的地方；乘坐船隻的人，並非本身很會游泳，卻能橫渡江河。君子的天性並沒有不同，而是能善用他後天所學。
範 文 教 學〈三〉 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐 之根是為芷，其漸 之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正。
蒙鳩 鳥名。一名鷦ㄐㄧㄠ 鷯ㄌㄧㄠˊ。似黃雀而體型較小，善於築巢。 圖片來源http://archive.zo.ntu.edu.tw/bird/r_bird_index.asp?bird_id=B0386
苕ㄊㄧㄠˊ 蘆葦的花穗。 完 完善；堅固。
射ㄧㄝˋ干 多年生草本植物。根狀莖可入藥，有清熱解毒之效。射ㄧㄝˋ干 多年生草本植物。根狀莖可入藥，有清熱解毒之效。 涅ㄋㄧㄝˋ 水中黑泥。
蘭槐ㄏㄨㄞˊ 多年生草本植物。開白花，有香氣。 圖片來源http://www2.epcc.ed.ac.uk/~kavousan/Orchid.jpg
漸 浸泡。 滫ㄒㄧㄡˇ 久置而發臭的淘米水。 服 佩帶。
課文語譯 南方有一種鳥，名叫「蒙鳩」，用羽毛築巢，而用髮絲把羽毛編起來，然後將整個巢繫在蘆葦的花穗上。風一吹過來，蘆穗折斷，鳥蛋摔破了，小鳥也死了。蒙鳩的巢並非不堅固，是因為繫在脆弱的蘆穗上的緣故。西方有一種植物，名叫「射干」，莖長才四寸，但由於生長在高山上，便能俯瞰幾百尺的深谷。射干的莖並沒有加長，是它所在的地方使它變成這樣高。
蓬草生長在麻叢裡，不必扶直就能向上直長；白沙混在黑泥裡面，會跟著一起變黑。蘭槐的根部稱作芷，如果把它浸泡在臭水裡，那麼不管是有地位的君子或尋常百姓，都將棄而遠之，不肯佩帶。蘭槐的本質並非不好，而是所浸泡的東西造成的。所以君子定居一定挑選好的鄉里，出遊一定要結交賢士，這是為了遠離邪僻來趨向中正。蓬草生長在麻叢裡，不必扶直就能向上直長；白沙混在黑泥裡面，會跟著一起變黑。蘭槐的根部稱作芷，如果把它浸泡在臭水裡，那麼不管是有地位的君子或尋常百姓，都將棄而遠之，不肯佩帶。蘭槐的本質並非不好，而是所浸泡的東西造成的。所以君子定居一定挑選好的鄉里，出遊一定要結交賢士，這是為了遠離邪僻來趨向中正。
範 文 教 學〈四〉 物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉。物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
象 符合；反映。 蠹ㄉㄨˋ 蛀蟲。 怠慢忘身 懈怠輕忽，不顧念修身。 柱 通「祝」。斷折。 束 束縛。 構 聚集。
施 放置；安放。 疇生 同類聚集而生。疇ㄔㄡˊ ，通「儔」。同類。 質的 目標。質，箭靶。的ㄉㄧˋ ，靶心。 醯ㄒㄧ 醋。
蜹ㄖㄨㄟˋ 昆蟲名。同「蚋」。形略似蜂，以吮人、畜血液為食。 召 招致；引起。 所立 指所學。
