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前言： (lokax-simu-ga)泰雅族語你好嗎的意思，非常感謝能夠有這個機會來介紹本族：Tayal人的文化。希望藉這個機會讓我們彼此認識，以豐富這段泰雅生態旅程。留下美麗的回憶，本族因沒有文字記載的流傳，致許多文化、文物因而失落甚至失傳。僅就族人們口傳得知的片斷訴說介紹；多有疏漏，還忘諸位先進多多包涵。一.起源說－(Qinhulang)大致有四種推論：(就泰雅族而言)：1.神話說：相傳自有一大石中蹦出一男一女為泰雅族之祖先說。2.長者說：從一位先輩口中得知，有一位老人帶著兩個小孩從海的那端；在現今之濁水溪出海口上岸，並沿著北港溪漸漸的轉進入埔里。過眉溪而上到霧社，進而到達南投縣仁愛鄉發祥村的瑞岩部落(mstbon)有一處大岩洞(穴居)定居，後人稱之為pinsbkang－發源地之意。3.學者說：專家學者訴說泰雅族是大陸雲南少數民族的一支派，引述李彌將軍在緬甸打游擊戰時，它部屬中都來自雲貴高原的少數民族，並說雲南的阿卡、漥族兩族同胞的飲食及使用文物和泰雅族人相同點頗多，當李彌將軍撤守到台灣時，便進駐在桃園復興鄉的山區，當地的原住民和雲南少數民族就能說出相同的語言，稱太陽、月亮、星星均使用同樣的辭彙等。4.南島文化源自台灣之說：另一研究員說南島文化沿脈由南起紐西蘭、印尼、菲律賓進而到台灣的少數民族可能源自台灣拓展的說法，最值得玩味的是，台灣小小的地方卻能有十餘大族原住民族群，且能保有原住民自己的語言及文化（據說現今之達悟族與菲律賓的巴丹島有血脈之緣）。
二.地理位置： • 泰雅族就地理位置大致分佈在中北部的山區為主，南投縣的仁愛鄉、台中縣的和平鄉、苗栗縣的泰安鄉、新竹縣尖石、五峰鄉、桃園縣的復興鄉到台北烏來鄉及宜蘭南澳大同兩鄉為止。 • 分布路線—由現今之PINSBKANG(發祥地)起沿著山稜到達CIMINANG，現今的福壽山農場，往下游經過HBUN-SBULUNG(躍過到彼岸，在現今清泉橋附近)。因當時沒有良好的道路橋樑，碰到河川溪流時，只能找到一處河道狹窄的地方用長竿及木棍跳躍至對岸，族人們繼續往前行，穿過志良、勝光到達ANBUW(今思源埡口)為分嶺線，到此分為兩派即(MYABUH及KBUTA)。 • MYABUH為南投縣仁愛鄉，(瑞岩、慈峰、力行、紅香、翠巒)部落，以及台中縣和平鄉梨山、佳陽、松茂、環山、松鶴、裡冷等的第一代傳人(南勢、雙崎、達觀)，另一支派MSIYA口音各部落族群的第一代先人等。 • KUBTA為苗栗以北到新竹、桃園、台北烏來、宜蘭、南澳大同村各族群之鼻祖也。最遠先人足跡層到達台北淡水一帶，據聞淡水有一地名稱鹿皮的，但只是道聽途說而已未曾證實。 • ＊記憶中梨山第三代傳人(KLAMAN)譯音葛拉芒，奉長者之命前往他處尋找新天地擴充生活領域時，曾到達思源埡口處方向探望，赫然發現蘭陽平原土地平坦開闊，當時晴空萬里視野無涯，心中甚為喜悅。為了要看得更清楚，就延著樹藤攀爬到樹頂一探究竟，哪知道天氣忽然一變，由北方吹來一陣強風還摻著一股濃霧。剎時天地昏暗，烏雲密佈，不知身在何處，急得這位長者趕緊準備離開。不巧，樹藤忽然斷裂，連人帶騰的由十丈高處跌落山谷，致昏迷多時，醒來時已近黃昏。隨後便摸黑回到住處，告訴父親那塊土地，係為惡靈之地(H-YAN-NA-UTUX)。 • 原來是因東北季風的影響，每到夏季從南山(PIYANAN)四季(Skiqun)段的路上到達埡口處前總是籠罩在陰濕的濃霧中，進入台中縣境後就忽然開朗起來，頗有柳暗花明又一村的感覺。
三.人口數語系： • 據統計(到目前)泰雅族人總人口數約為九萬餘人，在原住民大族中佔第二位，僅次於阿美族。語系分三大類：地方語系可分37種語音： • A.GOGAN-佔全族語系的75％，發聲有Q音者，如MANIQ-吃。 • B.MSYIA-佔全族語系的24％，發聲沒有Q音者，如MANI-吃。 • C.MAYRINAX-僅佔全族語系的0.5％-1％，分布在苗栗汶水、大興村及南投縣親愛村的萬大部份。 • 例如房屋：A稱NGASAN(MUYAW)，B稱SALI，C稱MUL。嚴格來說，泰雅族的語言從中部到北部各部落大致均能完全溝通。只能因地方語音語系的關係才能稍微有點出入；如KAKAY-腳，全族通稱，唯有環山(松茂)兩部落稱之為KUZYH，額頭LIXUWY，梨山、佳陽則稱為B’KA。語言摻些日語的也頗多，日據時代的教育及外來文物的充斥，也因居住地稱謂也有改變；如常見的水果西瓜-新竹縣五峰鄉稱為BAHAT，但梨山地區未曾與它相識僅以日語通稱啦一。由於沒有文字，許多先人遺留下來的文物與寶訓，也隨長者們的離世而漸漸式微，甚至失傳。再者，年輕及後輩子孫因個人學業及教育問題大舉遷居都市，人口外流亦是族人至為嚴重的危機。尤其目前的學童甚至連基本的族語都不會發音者也大有人在。
四.文化遺產(GAGA)：文化精神亦是族人信仰中心的依據，自古到今堅信不移。惟泰雅族的文化，歷經日據時代的變遷以及後來宗教信仰的改變，本族文化能留給後代的產物已不多見，僅就口傳得來的經驗說明：四.文化遺產(GAGA)：文化精神亦是族人信仰中心的依據，自古到今堅信不移。惟泰雅族的文化，歷經日據時代的變遷以及後來宗教信仰的改變，本族文化能留給後代的產物已不多見，僅就口傳得來的經驗說明： • A.紋面(PTASAN)： 文面文化在原住民各族中是泰雅族人特有的文化(含花蓮秀林鄉、南投霧社、春陽、廬山地區的賽德克STUKUX)，族人們認為紋面是一種共同信仰的認知，凡少男少女到達一定的年齡層就自然而然的執行，類似成年禮俗；又聞凡不文面的少女就沒有人來提親或嫁不出去之說。亦有人說文面代表美麗好看。文面有專人執行這項工作，不是任何人可做的，其工具介紹如下： • 1.紋針：用竹籤做成兩排類似牙籤之物。 • 2.敲棒：以木頭削成棒子類似洗衣棒之物。 • 3.木炭：用木材燒過的炭磨成粉拌水成墨水。 • 文面過程非常疼痛，不經麻醉直接敲打在事先畫好的臉頰上，一棒一針的血和墨水形成紋譜。初形成的紋面往往能使一張漂亮的面孔腫脹得像大南瓜似的，大約兩個星期之間只能用流質的食物進食，兩個月後才能大功告成。文面分直紋橫紋兩種： • a.直紋-通常是紋在男性的上額及下巴，上額比下巴稍長些。 • b.橫紋-紋在婦女左右臉頰，上額加上一道直紋(另據說霧社、廬山之婦女們的直紋含有權威性。代表婦女手藝女紅的技巧優度，額頭分別多紋上1-5道直紋)。據聞紋路有標示數字一事，但尚未證實；可考的是在柱子上刻痕及繩節為憑，用以來算數日子的過程，此事曾有耳聞(達悟族有此一說)。
B.編織(TMINGUN)： • 編織以男性藤編及女性的織布表現文物的特色，尤其是婦女織布，為男女青年嫁娶時必要的禮數及嫁妝。 • a.藤編有婦女使用的背簍(KILY)或(TAKYNG) ，繫上蔴織品背帶(WAKIN)，用頭部頂著可背負百來斤東西且能行動自如。次為男用藤帽(QBUBU)、藤編萬能袋(PUSI)、藤編餐盒(TOPUK)、藤編大小箥篩(BRUKU)(GINU)以及濾酒器(SISIY)等。 • b.婦女大多以苧蔴織成麻布(PALA)用以背負嬰孩及裹衣物用。男用上衣(CIPAXIN)沒有紐扣，女用圍裙(THAWAK)及禦寒用被蓋(BARAX)婦女的巧手人人都能織；只為慶典喜事專用的禮服(NAMU)手工非常繁續，配合多種顏色搭配漂亮極了。男性族人亦可採用蔴線搓成細繩，可編成男用背帶(TOKANG)，(KALIY)網袋和捕魚用的網(PSABUW)。 • C.樂器： • 原住民最能善用自然資源。諸如竹簧琴，葉片都能吹出動人曲調。最具代表性的口簧琴就是原住民耳熟能詳的樂器。口簧琴(RUBUW)可分竹片、銅片簧舌兩種： • （a）竹簧片(RUBUW RIMA)只有單片吹出聲音較單調。 • （b）銅簧片(RUBUW BEUX)有單、雙、三、四、五簧吹出優柔溫雅聲。在一般同年齡層的先輩們，每位都有獨特的曲調，而且都能聽出所吹的曲音涵義。男女情人甚至談情說愛時亦藉由口簧琴來訴說表達自己的情感與愛慕。 • （c）口笛：桂竹製成(SUYUT)，亦可吹出美好旋律。
D.鑿牙： • 泰雅青年有鑿牙(小門牙)的文化，表示英勇美麗之說(尤其笑時)。 • E.穿耳洞： • 原住民社會中穿耳洞不是婦女們的專利，泰雅青年都樂此不疲，這是有典故的；相傳最早大地有兩個太陽日夜輪番照射大地，族人便商議要射下另一太陽的決定，便選族中優秀青年穿起耳洞，並塞上箭竹，竹中填滿小米粒，好做逐日的途中食物，又沿路播灑種子準備回程時之所需，最後終於射下另一個太陽而變成現在的月亮，族中為了紀念射日的英勇事蹟，所以青年樂亦穿耳洞不是沒有道理的。
F.組織： • (L－HUYANGAGA)組織的形成，當然是族群共同遵循的信念，由一位非常具公信力的長者來主導(PLANANG-GAGA)，到日據時代後更名為頭目(TOMOK)，族中的大事均由他來主理形同部落的法律，任何人不得隨意破壞；猶記得小時後常隨著父親到頭目家前院和全部落的叔叔伯伯們聆聽族人們的議事討論會，當清晨聽到頭目宏亮的聲音喊著(UWAX-QALANG，WAX-MKAYAL)(來啊-來開會啦)，族中各戶均要派一位代表參加，並且要攜帶一束柴薪，大家圍坐在頭目先前升好的火堆周圍，並要隨時加添每人帶來的薪柴直到會議結束。此意包含有薪火相傳之組織型態。
五.習俗與禁忌： • 風俗習慣在原住民族群中，常因地區性及各社會關係的因素有所不同，早期本族習俗非常嚴謹，除了要遵守共同的GAGA外，最主要的是心中都有一個律，就是冥冥中知道有(UTUX)神靈在鑒察，所以在各GAGA中不乏把神(UTUX)放在第一位，頭目雖然是生活的中心，但判定是非的主宰是這位公正的神。所以從小我們的族人常訓誨做事要光明磊落，才不致遭天遣。習俗中必須要有些規範去遵行，禁忌就是這個律來穩定族人的心。 • a.撥種(TMUBUX)：撥種季節大概在每年的2-3月間，當山櫻花盛開時最為適當。撥種前由族長(PLAHANG-GAGA)進行儀式，手捧種子帶著一隻公雞，在要撥種的土地上殺雞獻禮，並把種子象徵性的埋入土中，此儀式只能族長(頭目)和隨從進行，不得有任何人來參與，行儀中不得喧嘩，非常慎重。儀式過後，翌日頭目即宣布各家各戶可以進行撒撥種子工作。凡經撒播 • 種子的田地，一定不能讓任何人通行，即便是原有道路亦要繞到田地的外圍通過，否則種子不能正常發芽，那今年就得挨餓了。 • b.收割(KM’LUX)：收割大約在八月底九月初為之，那正是月亮最圓的時候。收割前各家戶的火灶由前一天晚上起，到翌日的收割完前都不能熄滅，常保持旺盛的爐火，否則就會影響明年的收成，甚至有斷炊之虞。另外收割時每一成員必須很整齊的排列成行，不能超前亦不能落伍，每位收割者斜背著大蔴包(PALA)將小米一串串的裝入袋中儲存，這樣農作物才能生長的整齊旺盛，有年年豐收之意。小米成堆的帶往村子裡，族人們也準備好了儲存糧秣的倉庫(KHUW)。倉庫的製作非常精密，連細縫都塞滿布條，糧倉是挑空設計，貨物騰空擺設能不受潮及防鼠害，倉庫的四根柱子分別離地三公尺設置防鼠板(YULUW)，造型是用一塊方形厚板中間打洞由木柱的頂部向下放平(柱子上細下粗)，這樣就能防止蛇鼠之侵害了。又每戶的倉庫只能允許一家人進入提取貨品，要不然如果侵入他人倉庫，全身會長惡瘡的忌諱流傳，故族人們不曾有偷兒這個名詞。甚至在陸上撿到小米穗及蔴束，都要用草或藤類繫在能見度好的樹枝上掛著，好讓遺失的人檢回家。還有傳說凡初熟的玉米(NQYA NA SQMU)只能在居住地的村落食用，不得攜離村落以外的地方，若有違背會造成極大的風災來損害村落及農作物等。
c.狩獵(QMALUP)： • 可分集體、單獨行為。打獵亦為原住民最重要的文化表徵，尤能顯現男人氣概，常在大場合中，酒興正濃時炫燿一番，來換得一時之快。隨性的立刻吩咐家人端上一大鍋(LIMUQ)熱騰騰的戰利品獵物與族人共享，這就是原住民豪邁慷慨的一面。 • 1.集體狩獵(QMALUP)-通常是由族人某甲發現野獸蹤跡時，通知部落的族人前往狩獵，亦稱圍獵。鎖定區塊獵場後，長者會根據經驗指派神準的射手在動物必經要道埋伏(GBUYUNG)，視情況加派人員在定點守候，再由一位獵人帶著數十隻獵狗從獵場下方進行狩獵。獵人的喊叫聲夾雜著狗吠聲，能將正在熟睡的動物給驚嚇的四處逃竄，當動物經過埋伏地點時均無一倖免。但如果失誤，這位勇士就是族人們酒餘飯後取笑的對象，故埋伏者不能不謹慎。所得的獵物全部落分享，獵人及射到獵物的埋伏者多一份以資獎勵。族中若未參加這次行動者，或有疾患者都能享有美味的新鮮肉品。 • 2.單獨狩獵-大致以設陷阱為主(RUSA)，早期因物資來源不多，僅以蔴線搓成繩作為陷阱材料，日據時代後漸用鋼索，耐用又便捷。族人們以經驗得知在動物必經路線設置，套頭部及腳踝兩種方法以獲得獵物。族人們的打獵不是需索無度，是有限量的捕捉行為。每年只在農閒或年節將近時的秋冬進行，過了這些時段獵人們便主動往上山將陷阱全部拆除，以免有動物被誤獵。此外，獵場是屬私人專利，不得有外人擅入，故在獵場的入口及範圍週邊均用茅草打結做上記號，或用刀在樹幹上削皮為憑。族人們凡看見記號都能主動的離開不會特意侵犯，類似共同的信約。原住民所打到的獵物均能充分的利用，肉品能供食用，牠們的獸皮(較大型的)可以製成避風雨或霜雪的雨衣(內皮朝外有毛皮的朝內)，獸大骨可削成飯匙，野豬的牙可做裝飾，亦可炫燿其英雄本色。據說獵物中，為山豬最為兇猛，極不好惹。但族人們最禁忌的是不可獵熊(NGARUX)的教訓，因為從古至今有凡獵到熊後，這戶人家或其遠方的家族會因獵到熊而身亡這樣的傳說(一命抵一命)，但如果不巧獵到，絕不帶回家，任其屍體腐化在山中，這樣還可免去一場浩劫。原因是族人認為熊是獸王，不可侵犯，所以能具有領導力又英武的人，族人們就封他為英雄人物(NGARUX-SQULIQ)之雅號。 • 集體狩獵因為是全部落的行為，所以在行動前頭目或長者會召集族人在頭目家前院議事協商，並詢問有沒有違反族規等事宜，如有不承認犯事，這天的狩獵不但會全無收穫，還可能有1-2位族人受傷！最為忌諱是犯男女媾合之事，其他與人爭吵，互毆事件只是小事，或許雙方只要帶隻雞，大家吃吃就可了事；違犯了前項大惡時就非常嚴重，族人會要求犯事者(往往為男性不對)殺頭豬來謝罪，這樣族人們再次狩獵就能滿載而歸。 • 鳥占(SILIQ繡眼畫眉)不管是集體或單獨行動的途中，聽到這種鳥鳴聲就可探知吉凶，非常準確，族人們深信不疑。例如狩獵前及求婚說媒之觀鳥占吉凶之情形，及在行進間看到SILIQ鳥橫飛而過的就要折返而回的。 • 另外如果在途中腳趾不慎踢到石塊或樹根的現象，一定要回頭重走一趟，經過出事地點要喊(KIS)一聲以化解霉運之說。
婦人們的禁忌: • 泰雅族婦人是主理家務，所有男人們的團契婦女可參加但不得干與，尤其狩獵沒有婦道人家參加的。婦人在生產過後，絕對禁忌碰觸家事或農務。非要經過一段手續就是SQLIPA的儀式，要不然會帶給全部落人們一場災難，如風災、雨災的將使族人所有的農作物都不能收成這災難叫(NUHUWY－NYA)是她造成的災害之謂。 • SQLIPA的過程就是生產過後，大約坐滿月子的時間，婦女們便要先在自己的田園邊燒一堆火後，婦人要跨過火再到大河流邊燒一堆火並跨過，以及涉水到對岸在回到家裡來，這樣這禍事就不會再發生了。
d.祭祀： • 1.祖靈祭(SMYUS UTUX)中部地區泰雅人，僅環山松茂兩部落有進行祖靈祭的行為，進行的節期是在小米收割後，以及月圓正滿的節氣行之。當天未亮前，每戶人家都想拔得頭籌，把自己的祭物掛在預先設立好的桂竹竿尾上，據說放在越頂端祝福就越豐厚，並且還要在現場上高喊著(祖靈啊，請來分享我的祭物，希望你能讓我的農作物不受蟲害、風災侵襲，家中能平安，上山打獵能打到很多動物，並求祖靈庇祐來年更豐盛等語。) 祭品是用竹子削成盛筷子形狀的籠子，另一節的竹子底層留著，好裝祭物(TUTU)，內容包括今年收成的農作物及獵獲物等等。每年都要在同一季節舉行，據說這個時節正是我們族人的年節(SMATA)，後來，日據時代日本人統一改在元旦舉行。族人每年大概是再八月底到九月中舉行亦是祖靈祭的當期進行。經過日據時代的更改，以及後來基督教信仰的傳入，祖靈祭在泰雅族的生命中也隨時代的潮流而成絶響，只有在偶爾的大活動中才能看到，但已不是從前的那種感覺。 2.祈雨式：當小米播種後，最怕就是碰到乾旱，天公不下 雨，所有種植的農作物就很難生長，族人們有一套祈雨方式希望能祈得雨水來滋潤農作物。儀式進行者也是當地領導人或長者，身穿獸皮雨衣，腰間掛上配刀並帶一隻大公雞，帶到溪流河邊舉行，將雞殺了之後，把血灑到河面上亦把雞丟入河裡，同時一面用水潑到身上，一面喊著(下雨啦，下雨啦，)把身上淋濕後，由河邊盡速跑回村落，同時還披著獸皮雨衣，裝著躲雨似的喊(下大雨啦，下大雨啦)，族人們說好像屢試不爽，都能實現降雨的現象。
e.嫁娶： • 泰雅爾族的婚姻早期都是媒勺(SMYE)的方式來促成一對新人，雖兩地不曾相識，但只要雙方家長首肯，就能把女方姑娘由前去說媒的人群中帶回來。進行中，有類似搶婚行為硬把女孩從女方家中又拖又拉的拖到家門外，女方家族成員也很主動的幫忙拉住自家女兒不放，也有聽說女兒抓著門柱緊緊不放，就像拔河比賽，女兒又哭又鬧的。一般認為哭叫聲越大，婚姻前途越順利。男方前去說媒的那一隊只要將準新娘拉出女方家門外的，說也奇怪，準新娘馬上忘了前面所演出的鬧劇，很自然的跟著人群離開出生的家鄉，和不曾見面的情郎會面。娶嫁的禮儀非常簡單隆重，打從提親那天起，如果雙方談好後，男方便在女方家中宰雞(全部採燒毛方式SMAYUK)設宴，女方也回敬將儲存已久的陳年小米酒還禮。歡樂中並談好迎娶所需的準備工作，最大的禮數就是要殺幾頭豬和蔴織（PALA）品多寡，還有的女方家長要求送鍋（LIMUK）和酒罈（SALAW），當時沒有金錢貨幣通用，凡家中鍋子和酒罈多的人家已算富有了。到了迎娶日，把女方家族全數接到男方家裡來，盡興的吃喝一番，在吃喝當中，尤其是酒性正濃時，男女雙方會有一段很特殊的原住民歌謠吟唱，表演都是即興的，雙方都派出代表，以婚姻為題機智的編出一套歌曲，不能間斷要一氣呵成。吟唱進行中有長者在旁邊聽邊評審，勝的一方就由敗的一方拿雞來陪笑，很有意思，通常都是判給女方代表取勝為多。原住民的歌唱舞藝都是與生俱來的，尤其在集會及聯誼活動中，只要是酒酣炙熱中的各族人們，手足就能舞動，口中就能吟唱出動人旋律，這就是泰雅人的飲酒文化。
f.巫醫(HMGUP)： • 巫醫是泰雅族另一種特異功能，印象中懂得人不多，不是人人可行的技能，可驅邪又能治病。原住民住在群山中，空氣清新，哪有病菌傳入，所以沒有嚴重病例，頂多只是肚子疼痛的小毛病。大部分的病原是犯邪(髒的東西入侵)引起，曾看過一位巫醫老婆婆為人驅邪治病；聽那人說，和爺爺到田裡工作，到了午餐時間，爺爺端出一鍋的地瓜，正要進食前看到他的爺爺在地瓜的上頭掐了一小塊扔出去，口中並喊出(BAZI)聲，之後就開始吃了起來。小孩就有樣學樣的也叫了一聲(BAZI)，便也開始吃起來，哪想到竟然少了掐塊小地瓜扔出去的動作，結果遭到不名來歷的髒東西入侵了。大約數分鐘之後，他說整個身子颤抖起來，肚子痛的在地上打滾，原來爺爺早就發現了這點，但整個行為無法挽回，所以只在他耳旁輕聲的說：你沒有扔東西啦！就很快的背起他到這巫醫的家中。婆婆知道原委後，便到她的法器中抓一顆類似酒糟的東西，用她的口水吐在上面，喃喃有詞的念著，還不時叫那髒東西走開，說也奇怪，不多時整個人又恢復正常了。另一種病例比較嚴重叫(R－NQUIY)，這種病徵是整個人會昏昏沉沉的，發冷發熱，巫醫用法器(法器是一根細的箭竹，和一顆經學者專家證實係無患子樹的種子，只要他將珠子一動也不動的停立在竹竿上就能斷定病因。)診斷後，便叫家人夜間到屋外找一株野草莓(GIRUK)的尖端部，但必須朝著東方的那一端，再拿起一把油柴(松香木)和野草莓捆在一起點上火，把病人扶坐著蓋上蔴布，醫者便念念有詞並把火把由上到下，由左到右的來回燃烤著，驅邪次數視病況而定，有的能到一星期之久。病因是此人不小心踏到先人的遺骸所致，有大不敬之嫌。曾經聽聞，在一次的施法中，有人在病人家中窗口看到一張素未謀面的臉龐在觀看。此治病法常在夜晚施行。
g.殯葬： • 慎終追遠，這是自古不變的箴言。本族的族人一向侍親至孝，並尊敬長者，故從最古老年代起，居家的房屋也就是先人的殯葬處，也就是活人和已故的親人生活在一起，不了解本族文化的先進或讀者，可能乍聽之下不敢相信，覺得哪有可能。其實泰雅族人實施這種方式由來已久，所謂蹲葬或曲膝葬。就是人們在斷氣後的兩小時內，家人將他梳洗乾淨，將先人的手和腳曲放成蹲坐式後，用很新的蔴織布裹住，在居家的床下挖一深穴，洞底舖上石片，四周也舖上石片，再將人輕放洞穴中，頂端在蓋上一片石版並覆土舖平，就這樣每天和他們共處一室。其實把先人葬在屋中不是沒有理由，因為當時的居家環境荒山野地的，族人為了保護先人的遺體不被猛禽野獸侵害，才想起(蹲葬)方式。不但保護了先人的遺體，也盡了為人子女的孝道。蹲葬儀式從日據時代後，日本人不再讓族人以這種方式處理，以後均改用墓葬地進行。
結語：今天正值民族掃墓節，看到人潮熙壤的到親人墓前膜拜，想起族人的文化也隨著時代的腳步漸漸的遠離我們。不免毛遂自薦的拿起禿筆，將僅由族人中耳聞口傳的經驗膚淺的道出心聲。旨在讓爾後的晚輩子孫能了解泰雅爾族文化點滴於萬一，如此也不致辜負先祖們經營的辛勞。字裡行間完全是出自於先輩們的口述，沒有丁點渲染。結語：今天正值民族掃墓節，看到人潮熙壤的到親人墓前膜拜，想起族人的文化也隨著時代的腳步漸漸的遠離我們。不免毛遂自薦的拿起禿筆，將僅由族人中耳聞口傳的經驗膚淺的道出心聲。旨在讓爾後的晚輩子孫能了解泰雅爾族文化點滴於萬一，如此也不致辜負先祖們經營的辛勞。字裡行間完全是出自於先輩們的口述，沒有丁點渲染。
