嘗試著閱讀 , 甚至欣賞四卷基督徒很少會讀的經文俄巴底亞書 , 那鴻書 , 約拿書 , 哈巴谷書用十一週的時間來讀完這共十一章的經文也希望藉著研讀經文 , 來掌握一些讀懂聖經的訣竅

(0)課程介紹 • 嘗試著閱讀, 甚至欣賞四卷基督徒很少會讀的經文 • 俄巴底亞書, 那鴻書, 約拿書, 哈巴谷書 • 用十一週的時間來讀完這共十一章的經文 • 也希望藉著研讀經文, 來掌握一些讀懂聖經的訣竅 • 仔細研讀, 觀察經文的特色 • 發掘經文中的問題 • 理解經文的本意 • 收集經文的背景(地理, 歷史, 文化) • 收尋與整本聖經相呼應之處 • 推敲各種合宜的解釋 • 探索經文與我們這個世代的關聯

(1.1)十二小先知書簡介 • 何, 珥, 摩,俄 • 拿, 彌,鴻,哈 • 番, 該, 亞, 瑪 • 因十二個先知而得名 • 有關這些先知, 我們所知道的極少 • 一向被當作是一個整體 • 『小』? • 指的是篇幅 • 相對於三卷大先知書(賽,耶,結)

(1.2)俄巴底亞,那鴻,約拿,哈巴谷 • 小先知書中的『外邦』書卷 • 俄巴底亞(針對以東): 國仇與家恨的出口 • 那鴻(針對亞述帝國): 千年帝國的結局 • 約拿(以尼尼微大城為主要背景): 怪先知的國際宣教之旅 • 哈巴谷(針對巴比倫帝國): 黑暗世代中的問與答

(2.1)俄巴底亞書—研讀經文 • 經文的段落 • 經文中出現的詞語, 比喻, 畫面, 場景 • 經文中的人物, 國家, 地方, 事件, 時機, 動機, 因果 • 經文的大意 • 經文中的特色 • 經文中的疑問

(2.2)俄巴底亞書—經文含義 • 經文綱要 • 1-8 宣告神審判以東的計畫 • 1-2 攻擊以東的計畫: 出於神 • 3-6 地理優勢無法抵擋神的審判 • 7 國際盟友反成禍害 • 8 因為以東失去了賴以聞名的智慧 • 9-16 神審判以東的原因: 同夥加害兄弟之邦 • 9 神審判的具體結果: 以東人民必會在戰爭中死亡殆盡 • 10-11 根本的原因是以東與各國同夥毀滅猶大 • 12-14 對以東的八項控訴/警告 • 15-16 宣告神以報應來審判的原則 • 17-21 神復興以色列的遠景 • 17-18 以色列的復興與以東的消亡 • 19 以色列重新得回產業 • 20 四散之民回歸產業 • 21 神在錫安山掌權

(2.2.2)俄巴底亞書—經文含義(續) • 1-8 宣告神審判以東的計畫 • 1-2 攻擊以東的計畫: 出於神『俄巴底亞的異象—耶和華神論以東如此說：我們從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去。起來吧，讓我們一同起來與以東爭戰！我使你在列國中為最小的，被人大大藐視。』 • 先知好像參與在「耶和華的議會中」(耶23:22),聽到了神的決議 • 說話的人和說話的對象改換,在先知書中常常發生 • 3-6 地理優勢無法抵擋神的審判 3-4『住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢？你雖如鷹居處高處，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。』 • 優越的山地戰略地理,一直是以東人驕傲和自信的原因之一

(2.2.3)俄巴底亞書—經文含義(續) • 1-8 宣告神審判以東的計畫 • 3-6 地理優勢無法抵擋 5-6『盜賊若來在你那裡，或強盜夜間而來(你何竟被剪除)豈不偷竊直到夠了呢？摘葡萄的若來到你那裡，豈不剩下些葡萄呢？以掃何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？』 • 以東遭毀滅的程度, 就像盜賊強盜光顧過後的房屋,或像摘採過的果園 • 在神的審判中,以東在敵人面前完全赤露敞開,無能為力 • 7 國際盟友反成禍害『與你結盟的都驅趕你到邊界；與你和好的欺騙你，且勝過你；與你一同吃飯的設下網羅陷害你；在你心裡毫無聰明。』 • 輕率而愚蠢的外交策略,導致以東的覆滅 • 8 因為以東失去了賴以聞名的智慧『耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人?從以掃山除滅聰明?』 • 以東素以智慧聞名,卻兩次提到他被欺騙(3,7)

(2.2.4)俄巴底亞書—經文含義(續) • 9-16 神審判以東的原因: 同夥加害兄弟之邦 • 9 神審判的具體結果: 以東人民必會在戰爭中死亡殆盡『提幔哪，你的勇士必驚惶，甚至以掃山的人都被殺戮剪除。』 • 提幔是以東南方的區域,是東方的智慧知識進入近東地區的門戶 • 這是首次清楚提及以東的結局: 毀於戰爭 • 10-11 根本的原因是以東與各國同夥毀滅猶大『因你兄弟雅各的強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。當你站在敵對一方的日子，當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟與他們同夥。』 • 以色列和以東是兄弟之邦,但是彼此之間關係的主題是仇恨,暴力,傷害,導致羞愧與毀滅 • 在關鍵時刻,以東的表現不像兄弟,卻像外邦人 • 使用暴力來進行壓迫和毀滅,是神審判以色列與列國的主要原因之一 • 神審判的焦點在於耶路撒冷被擄掠時,以東的心態與行為

(2.2.5)俄巴底亞書—經文含義(續) • 9-16 神審判以東的原因: 同夥加害兄弟之邦 • 12-14 對以東的八項控訴/警告『你兄弟的日子，就是他遭難的日子，你不當/要瞪眼看著；』『猶大人被滅的日子，你不當/要因此歡樂；』『在患難的日子，你不當/要說狂傲的話；』『我民遭災的日子，你不當/要進他們的城門；』『他遭災的日子，你不當/要觀賞他們受苦；』『他遭災的日子，你不當/要伸手搶他的財物；』『你不當/要站在岔路口，剪除他逃脫之人；』『在患難的日子，你不當/要將他剩下的人交付仇敵。』 • 從裡到外,一層一層地揭露以東對猶大的居心與殘酷 • 顯示仇恨如何驅使以東,一步一步提升暴力與傷害的層度 • 這裡的口氣,是控訴以東惡毒的動機與行為,但也可以是對所有被仇恨所蒙蔽之人的提醒與警告

(2.2.6)俄巴底亞書—經文含義(續) • 9-16 神審判以東的原因: 同夥加害兄弟之邦 • 15-16 宣告神以報應來審判的原則『耶和華的日子臨近萬國。你怎樣行，人也必向你施行；你的報應必歸到你頭上。因為你們在我聖山怎樣喝，萬國也必照樣常常地喝；且喝且咽，他們就歸於無有。』 • 「耶和華的日子」或「那日」(8)是指神介入審判或拯救的時候,是一個所有先知書所會使用的詞 • 神公義審判的原則,適用於所有的國家 • 「你們」可能是指猶大人,也可以是以東人 • 這是一個對惡人的宣判,但也可以是對在仇恨,傷害中掙扎的人之提醒

(2.2.7)俄巴底亞書—經文含義(續) • 17-21 神復興以色列的遠景 • 17-18 以色列的復興與以東的消亡『在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖；雅各家必得他們的產業。雅各家必成為大火；約瑟家必為火焰；以掃家必如碎稭；火必將他們燒著吞滅。以掃家必無餘剩的，因為這是耶和華說的。』 • 以東的強烈企圖不能干擾神的應許和保守 • 復興的起點與焦點在錫安山(以色列人與神之間的關係) • 強烈的對比:以色列必有逃脫之人,但以掃家必無剩餘之民 • 以色列和其他國家都受到神的審判,審判的原則相同,但卻有不同的盼望 • 19 以色列重新得回產業『南地的人必得以掃山；高原的人必得非利士地，也得以法蓮地和撒瑪利亞地；便雅憫人必得基列。』 • 復興的一個跡象是重新擁有神所賜的土地 • 這些土地是在以色列悖逆的歷史中逐漸失去的

(2.2.8)俄巴底亞書—經文含義(續) • 17-21 神復興以色列的遠景 • 20 四散之民回歸產業『在迦南人中，直到撒勒法，被擄的這一批以色列人，以及在西法拉中被擄的耶路撒冷人，必得南地的城邑。』 • 復興的另一個跡象是散住在外邦遠處的以色列人重新回到自己的地方 • 21 神在錫安山掌權『必有拯救者上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了。』 • 復興的第三個跡象是神的權柄(而不是人的王權)彰顯 • 回到整卷書的主題: 以東必服在神的權柄之下

(2.3)俄巴底亞書—歷史背景 • 雅各與以掃: 出生, 名字, 個性, 家庭, 衝突 • 兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的(創25:23) • 以掃因他父親給雅各祝的福，就怨恨雅各，心裡說：為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各(創27:41) • 以色列和以東 • 以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他(民20:21) • 掃羅執掌以色列的國權，常常攻擊他四圍的一切仇敵，就是摩押人、亞捫人、以東人，和瑣巴諸王，並非利士人(撒上14:47) • 大衛在鹽谷擊殺了亞蘭（或譯：以東，見詩篇六十篇詩題）一萬八千人回來，就得了大名；又在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛(撒下8:13-14) • 先前大衛攻擊以東，元帥約押上去葬埋陣亡的人，將以東的男丁都殺了(王上11:15)

(2.3.1)俄巴底亞書—歷史背景(續) • 以色列和以東 • 約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王(王下8:20) • 耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基！耶和華啊，求你記念這仇(詩137:7) • 律法書的要求 • 你吩咐百姓說：你們弟兄以掃的子孫住在西珥，你們要經過他們的境界。他們必懼怕你們，所以你們要分外謹慎。不可與他們爭戰；他們的地，連腳掌可踏之處，我都不給你們，因我已將西珥山賜給以掃為業(申2:4-5) • 不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄。不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的(申23:7)

(2.4)俄巴底亞書—地理特色 • 1:3『住在山穴中、居所在高處的阿、你因狂傲自欺、心裡說、誰能將我拉下地去呢』 • 1:6『以掃何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出』

(2.5)俄巴底亞書—經文呼應 • 以東是先知書的信息中最常提到的外邦國家 • 以賽亞34 『. . .天上的萬象都要消沒；天被捲起，好像書卷。其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣。因為我的刀在天上已經喝足；這刀必臨到以東和我所咒詛的民，要施行審判。耶和華的刀滿了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，並公綿羊腰子的脂油滋潤的；因為耶和華在波斯拉有獻祭的事，在以東地大行殺戮。野牛、牛犢，和公牛要一同下來。他們的地喝醉了血；他們的塵土因脂油肥潤。因耶和華有報仇之日，為錫安的爭辯有報應之年。以東的河水要變為石油，塵埃要變為硫磺；地土成為燒著的石油，晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰，必世世代代成為荒廢，永永遠遠無人經過. . .』

(2.5.1)俄巴底亞書—經文呼應(續) • 以西結25 『. . .主耶和華如此說：因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪，所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊以東，剪除人與牲畜，使以東從提幔起，人必倒在刀下，地要變為荒涼，直到底但。我必藉我民以色列的手報復以東；以色列民必照我的怒氣，按我的忿怒在以東施報，以東人就知道是我施報。這是主耶和華說的. . .』 • 阿摩司1:11 『耶和華如此說：以東三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒』 • 瑪拉基1:3-4 『耶和華說：以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。以東人說：我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。萬軍之耶和華如此說：任他們建造，我必拆毀；人必稱他們的地為罪惡之境；稱他們的民為耶和華永遠惱怒之民』

(2.5.2)俄巴底亞書—經文呼應(續) • 耶利米49 『. . .論以東。萬軍之耶和華如此說：提幔中再沒有智慧嗎？明哲人不再有謀略嗎？他們的智慧盡歸無有嗎？底但的居民哪，要轉身逃跑，住在深密處；因為我向以掃追討的時候，必使災殃臨到他。摘葡萄的若來到他那裡，豈不剩下些葡萄呢？盜賊若夜間而來，豈不毀壞直到夠了呢？我卻使以掃赤露，顯出他的隱密處；他不能自藏。他的後裔、弟兄、鄰舍盡都滅絕；他也歸於無有. . . 我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：你們聚集來攻擊以東，要起來爭戰。我使你在列國中為最小，在世人中被藐視。住在山穴中據守山頂的啊，論到你的威嚇，你因心中的狂傲自欺；你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那裡拉下你來。這是耶和華說的。以東必令人驚駭；凡經過的人就受驚駭，又因他一切的災禍嗤笑。耶和華說：必無人住在那裡，也無人在其中寄居，要像所多瑪、蛾摩拉，和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。. . .』

(2.6)俄巴底亞書—信息與解釋 • 一卷反應,發洩國仇家恨的先知書 • 雅各與以掃(以色列與以東)之間緊密,卻紛纏不休的世仇 • 以東代表著殘忍,背約,仇恨,不顧念兄弟之情的國家與力量 • 猶太人眼中的羅馬帝國; 第二次世界大戰中的德國 • 美國人眼中的蘇聯; 東歐人眼中的美國 • 中國人眼中的日本 • 閩南人眼中的客家人; 西藏人眼中的漢族 • 以及, 家族內世代傳承的傷害與苦毒 • 聖經歷史背景顯示,以東的暴力是出於長久的仇恨 • 聖經中留了不少空間讓人在神面前表達仇恨 (詩篇137) • 申冤與公義,是神國度旨意中所必要成就的事『耶和華的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上』(俄15)

(2.6.1)俄巴底亞書—信息與解釋(續) • 一卷反應,發洩國仇家恨的先知書 • 然而, 申冤只能在神的手中;以自己的力量去回應仇恨,帶來更多的審判 • 俄巴底亞書中所呈現的以東,是被仇恨的力量所綑綁,驅策的典型; 俄巴底亞書的信息,是給所有現在仇恨與傷害中的人 • 雅各與以掃之間的和解之路『那人說：天黎明了，容我去吧！雅各說：你不給我祝福，我就不容你去。那人說：你名叫什麼？他說：我名叫雅各。那人說：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。雅各問他說：請將你的名告訴我。那人說：何必問我的名？於是在那裡給雅各祝福。』(創世記32:26-29) • 雅各改名為以色列,脫離了兄弟情結;以掃又如何呢?

(2.6.2)俄巴底亞書—信息與解釋(續) • 一卷提示選擇正確方向的先知書 • 雅各與以掃的區別: 對屬靈祝福的看重或輕視(創25:29-34) • 以掃(以東)代表脫離神的原則與管制去尋求自我的企圖與成就 • 以東的驕傲, 自信, 智慧, 詭計, 與同盟 • 『你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩. . . . . .』(俄4) • 依賴暴力的手段 • 在神面前沒有指望 • 基督徒生命的每一個選擇中,都有一個雅各和一個以掃的選項 • 這兩種選項, 在日常生活中互相影響,交纏 • 人的選擇,成就神的揀選 • 『兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的』(創25:23) • 『以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，惡以掃』(瑪1:2b-3a) • 『必有拯救者上到錫安山，審判以掃山』(俄21)

(3.1)那鴻書一章—經文含義 • 那鴻書一章經文綱要 • 1 書卷名 • 2-6 懷恨報仇的神正要彰顯他的作為 • 2-3a 這是一位懷怒報復的神 • 3b-6 神的創造反應神在怒氣中的能力 • 7-15 神的怒氣所帶來的兩種後果:毀滅與安慰 • 7 神的怒氣是人的保障 • 8-11 抵擋神的惡人必完全消逝 • 12-13 對被欺壓者的安慰 • 14 對欺壓者的審判宣告 • 15 對神選民的安慰

(3.1.2)那鴻書一章—經文含義(續) • 1 書卷名『論尼尼微的默示，伊勒歌斯人那鴻的異象之書。』 • 尼尼微:亞述帝國的首都, 古代近東的超級大城 • 2-6 懷恨報仇的神正要彰顯他的作為 • 2-3a 這是一位懷怒報復的神『耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。』 • 三次提到神是一位報仇的神 • 這是所有神的屬性中,最經常被神的兒女忽略或忘記的部分;神的懷怒與報仇,所彰顯的不是祂的「情緒」,而是祂的公義;扭曲神的公義,就難逃神的審判;雖然神審判的時間經常是超出人的預估(祂「懷怒」) • 注意和出埃及記34:6-7, 約拿書4:2b, 彌迦書7:18之間的差異 • 『我知道你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災』(約拿4:2b)

(3.1.3)那鴻書一章—經文含義(續) • 2-6 懷恨報仇的神正要彰顯他的作為 • 3b-6 神的創造反應神在怒氣中的能力『他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。他斥責海，使海乾了，使一切江河乾涸。巴珊和迦密的樹林衰殘；利巴嫩的花草也衰殘了。大山因他震動；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其間的也都如此。他發忿恨，誰能立得住呢？他發烈怒，誰能當得起呢？他的忿怒如火傾倒；磐石因他崩裂。』 • 風,水,土,火是神創造的材料與舞台 • 海和大水代表著抵擋神創造次序的力量 • 人的生活與文化,建立在神所創造的次序之上 • 神審判的方式之一,是藉著稍微更動創造的次序

(3.1.4)那鴻書一章—經文含義(續) • 7-15 神的怒氣所帶來的兩種後果:毀滅與安慰 • 7 神的怒氣是人的保障『耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。』 • 發怒的神,就是堅持公義的神,是喜愛公義,守約之人的盼望 • 8-11抵擋神的惡人必完全消逝『但他必以漲溢的洪水使她的地方滅絕淨盡，黑暗必驅趕他的仇敵。無論你們如何設謀攻擊耶和華，他必滅絕淨盡；患難將不再興起。因為就像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如完全枯乾的碎稭他們要被吞滅,。有一人從妳那裡出來，設惡計攻擊耶和華，一個邪惡的策士。』 • 到目前為止,經文中沒有明說誰是那被審判或得安慰的人;隱晦的陰性代名詞(「她/妳」)—一個民族,或一座城;同樣隱晦的陽性名詞(「邪惡的策士」) • 三次的「滅絕淨盡」(第三次在15節;比較耶利米書30:11;46:28) • 大水與黑暗: 脫開神創造的次序而滅亡 • 攻擊,欺壓與神立約之民,就是攻擊耶和華

(3.1.5)那鴻書一章—經文含義(續) • 7-15 神的怒氣所帶來的兩種後果:毀滅與安慰 • 12-13 對被欺壓者的安慰『耶和華如此說：雖然勢力充足，人數繁多，他們也被剪除，他歸於無有。我雖然使妳受苦，卻不再使妳受苦。現在我必從妳身上折斷他的軛，扭開妳的繩索。』 • 繼續使用代名詞(「他們,妳,他」),而不清楚指明 • 這個「妳」的受苦,是出於神 • 14 對欺壓者的審判宣告『但耶和華指著你已經出令，說：你名下的人必不留種；我必從你神的廟中除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像；我必預備你的墳墓，因為你沒有價值。』 • 沒有後嗣,沒有神,失去生命,這是對一個尊貴掌權的人所能想像得到最可怕的結果了

(3.1.6)那鴻書一章—經文含義(續) • 7-15 神的怒氣所帶來的兩種後果:毀滅與安慰 • 15 對神選民的安慰『看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守妳的節期，還妳所許的願吧！因為那惡人不再從妳中間經過，他已滅絕淨盡了。』 • 經文終於告訴我們這個神所安慰的「妳」是誰 • 這是長期許願等候之人才有的歡樂 • 不只是因為怨氣得以紓解,更是因經歷神的公義與信實

(3.2)那鴻書一章—歷史背景 • 亞述民族的歷史可以追朔到西元前1900年 • 強大的亞述帝國開始於西元前第八世紀 • 北國以色列亡於亞述(722 BC) 『(猶大王)亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉‧毘列色，說：我是你的僕人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。亞哈斯將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀都送給亞述王為禮物。亞述王應允了他，就上去攻打大馬色，將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥。』(列王記下16:7) 『何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。』(列王記下17:6)

(3.2.2)那鴻書一章—歷史背景(續) • 南國猶大幾乎毀於亞述(~701 BC; 列王記下18-9;以賽亞書36-7) 『希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。』(列王記下18:3) 『當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。』(列王記下19:35-37) • 巴比倫帝國興起(626 BC),促使亞述的權勢迅速衰退 • 亞述帝國亡於巴比倫帝國 (609BC)

(3.3)那鴻書一章—經文呼應 • 亞述帝國是神手中刑罰的杖『耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到你和你的百姓，並你的父家，自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子。』(以賽亞7:17) 『亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。』(以賽亞10:5) 『拉伯沙基對他們說。。。現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地吧！』(以賽亞36:10) 也是神審判報仇的對象『亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。』(以賽亞10:5-7) 『主說：我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。因為他說：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聰明。我挪移列國的地界，搶奪他們所積蓄的財寶；並且我像勇士，使坐寶座的降為卑。』(以賽亞10:12-13)

(3.4)那鴻書一章—信息與解釋 • 認識神的怒氣與報仇,就是敬畏神的公義 • 同時經歷神的恩典和神的公義,是基督徒信心和生活的根基 • 認識神的公義,才能明白神的恩典 • 神的恩典引導人悔改,進入神的公義 • 神的怒氣,是受欺壓者的保障,安慰與盼望 • 認識神「斷不以有罪的為無罪」的原則,以及為「受欺壓之人申冤」的本性,警戒神的兒女謹慎使用神所賞賜的資源與權柄 • 約翰伍爾曼的見證 • 外籍勞工/幫傭在台灣 • 父母,師長,老闆,官員 • 財富,才能,社會地位,人際關係的優勢 • 神的怒氣與報仇,使人沒有理由報仇 • 快速的報仇,經常是盲目地使用暴力 • 但神的兒女知道,許多時候我們所受的困苦和欺壓來自於神(『我雖然使妳受苦，卻不再使妳受苦』)

(3.4.1)那鴻書一章—信息與解釋(續) • 認識,敬畏神創造的能力與主權,救人免於狂傲 • 驕傲使人忘記自己的存活其實完全仰賴神創造的次序 • 人在文明與科技中展現的成就與能力,雖然在神的創造中顯得極其脆弱,卻經常使人以征服者與主人自居,丟棄了管家與僕人的角色與本分 • 在每一個領域裡追求力量,卓越,成就,效率,利潤 • 先知書中的亞述與巴比倫帝國正是這種心態的具體表現 • 『他說：我的臣僕豈不都是王嗎？。。。我的手搆到列國的財寶，好像人搆到鳥窩；我也得了全地，好像人拾起所棄的雀蛋。沒有動翅膀的；沒有張嘴的，也沒有鳴叫的。』(以賽亞書10:8,14) • 『你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。』(以賽亞書14:13-14) • 這樣的心態,深藏在每一個國家,公司的運作中 • 因而使得世界上的每一個國家和機構都成了神審判的對象 • 這也使神的兒女落在兩難的情境之中

(3.4.2)那鴻書一章—信息與解釋(續) • 認識,敬畏神創造的能力與主權,救人免於狂傲 • 人所犯的罪與暴行會破壞神創造的次序 • 人的生活與神得創造無法分開,互相影響 • 當亞當與夏娃犯了罪,地就受到咒詛(創3:17);該隱殺了亞伯,亞伯的血從的裡向神哀告(創4:10) • 挪亞時代的洪水,是神藉著(或者說是人的罪導致)創造次序的變化來審判人的罪與狂傲 • 當我們讀到那鴻書1:4-6之時,可以把它看為是一次小型的洪水審判 • 這也給了神的兒女一個聖經啟示的眼光,來觀看/經歷不時發生的各種「天災」

(4.1)那鴻書二章—經文含義 • 那鴻書二章經文綱要 • 1:15-2:7 以色列曾經遭遇的攻擊 • 1-10 尼尼微所(要)受到的攻擊 • 1 戰爭來臨的警告 • 3-4 迫不及待的軍隊 • 5 守城一方的窘境 • 6-7 難逃失陷的下場 • 8-10 結局是全然的荒涼:失散,搶掠,與驚嚇 • 11-13 獅子城的暴行與審判 • 11 獅子之城的比喻 • 12 獅子的性情與暴行 • 13 神對獅子之城的審判

(4.1.2)那鴻書二章—經文含義(續) • 1-10 尼尼微所(要)受到的攻擊 • 1 戰爭來臨的警告『那拆散者上來攻擊你。你要看守保障，謹防道路，使腰強壯，大大勉力。』 • 對先知而言,戰爭是神審判的手段 • 3-4 迫不及待的軍隊『他勇士的盾牌是紅的，精兵都穿朱紅。在他預備的日子，戰車上的鋼鐵閃爍如火，柏木把的槍也掄起來了。車輛在街上(或城外)急行，在寬闊處奔來奔去，形狀如火把，飛跑如閃電。』 • 強烈的視覺效果,宛如電影鏡頭 • 強調的是力量與速度 • 並未指明是適用於攻方或守方 • 這個「他」指的是誰呢?

(4.1.3)那鴻書二章—經文含義(續) • 1-10 尼尼微所(要)受到的審判和攻擊 • 5 守城一方的窘境『他招聚他的貴冑；他們步行絆跌，速上她的城牆，預備擋牌。』 • 情況越來越危急,必須招集所有的力量來抵擋攻擊 • 6-7 難逃失陷的下場『河閘開放，宮殿沖沒。結局已定：她被擄去，被人帶走；她的女僕搥胸，哀鳴如鴿。』 • 城池陷落的關鍵性時刻 • 到目前為止,經文都沒有提到這場戰爭的參戰者與地點;可以是尼尼微,也可以是耶路撒冷

(4.1.4)那鴻書二章—經文含義(續) • 1-10 尼尼微所(要)受到的審判和攻擊 • 8-10 結局是全然的荒涼:失散,搶掠,與驚嚇『尼尼微自古以來如同聚水的池子；現在他們卻都逃跑。站住！站住！卻無人回顧。你們搶掠金銀吧！因為所積蓄的無窮，每一種寶器都華美。她成為荒涼，真荒涼，全然荒廢！人心消化，雙膝相碰，腰都疼痛，臉都變色。』 • 尼尼微的名字首度出現在經文中 • 戲劇式的對白與表達 • 強烈的對比:千年國度,轉眼之間,從聚斂(人民,寶物)到分散(逃跑,搶掠);無敵的帝國勇士成為極度驚嚇的俘虜

(4.1.5)那鴻書二章—經文含義(續) • 11-13 獅子城的暴行與審判 • 11 獅子之城的比喻『獅子的洞和少壯獅子餵養之處在哪裡呢？公獅母獅小獅遊行、無人驚嚇之地在哪裡呢？』 • 「獅子」的完整集合;11-12節中有六個不同的字 • 一方面亞述國王經常以獅子為象徵,另一方面又把獅子看成是必須征服的挑戰力量

(4.1.6)那鴻書二章—經文含義(續) • 11-13 獅子城的暴行與審判 • 12 獅子的性情與暴行『公獅為小獅撕碎許多食物，為母獅掐死活物，把撕碎的、掐死的充滿他的洞穴。』 • 亞述帝國從上到下都是獅子:以獅子的力量,地位,性情為帝國的象徵 • 因此整個帝國表現出來最明顯的特質是撕碎,掐死,聚斂 • 13 神對獅子之城的審判『萬軍之耶和華說：我與妳為敵，必將她的車輛焚燒成煙，刀劍也必吞滅妳的少壯獅子。我必從地上除滅妳所撕碎的，妳使者的聲音必不再聽見。』 • 在神的審判中,亞述成了被獵取的獅子 • 再也聽不到使者的聲音,回應一章15節

(4.1.7)那鴻書二章—經文含義(續) • 2:2 模擬兩可的經文與意義『耶和華復興(或報應)雅各的榮華(或驕傲)，好像以色列的榮華一樣；因為使地空虛(或荒涼)的，已經使他們空虛(荒涼)，將他們的葡萄枝毀壞了。』 • 同一個字,指的是神的榮華或人的驕傲 • 你當進入巖穴、藏在土中、躲避耶和華的驚嚇、、和他威嚴的榮光(賽2:10) • 主耶和華萬軍之　神指著自己起誓說、我憎惡雅各的榮華(或驕傲)、厭棄他的宮殿(阿摩司6:8) • 兩種讀法: • (1) 神對亞述的審判,是他復興以色列的徵象 • (2) 神已經藉著亞述審判了以色列的驕傲,如今他要同樣審判亞述

(4.2)那鴻書二章—信息與解釋(續) • 神的時候與先知的眼光 • 2:1-7 的兩重功能 • 沒有具體提到攻方與守方 • 與1:15一起讀,是以色列所受到的攻擊--神過去藉著亞述審判以色列 • 與2:8-10一起讀,是亞述所受到的攻擊--神的審判臨到亞述 • 在先知書的表達手法中,這兩個事件重疊在一起 • 在先知的眼光中,這兩個事件在神的面前,也是重疊的 • 經文中所用的時態是過去式 • 神公義的原則是一致的 • 這樣的表達方式,邀請讀者用信心來明白神的原則,也用信心來等候神的時候

(4.2.2)那鴻書二章—信息與解釋(續) • 對獅子之城的審判,也是對所有世界權勢的提醒 • 以自我為中心的發展,免不了成為獅子之城(國) • 「道德的人與不道德的社會」(尼布爾) • 因此,幾乎世界上的每一個國家和機構都在神審判的原則之下 • 這也使神的兒女落在兩難的情境之中?!

(5.1)那鴻書三章—經文含義 • 那鴻書三章經文綱要 • 3:1-7 亞述帝國統治列國的本質 • 1-3 流血和暴力的統治 • 4 淫亂和邪術的迷惑 • 5-6 神的審判顯露出亞述帝國的醜惡真相 • 7 也顯露出亞述帝國統治結構的薄弱 • 3:8-19 在神的審判中必然消散的定命與景象 • 8-10 挪亞們由盛而衰的前例 • 11-17 亞述帝國的一切強勢也同樣會在時間的洪流中消逝 • 18-19 給亞述國王的信息

(5.1.2)那鴻書三章—經文含義(續) • 3:1-7 亞述帝國統治列國的本質 • 1-3 流血和暴力的統治『禍哉！流血之城，全然謊詐，充滿強暴，搶奪不止。鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛奔騰，馬兵爭先，刀劍發光，槍矛閃爍，屠戮甚多，屍首成堆，屍骸無數，他們絆跌在屍體上。』 • 十四個短促的句子,藉著強烈的聽覺和視覺效果來呈現戰爭的場景 • 4 淫亂和邪術的迷惑『都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，藉淫行販賣列國，用邪術販賣多族。』 • 強大的吸引力—尼尼微的榮美,宛如美貌的妓女(與「慈愛」相對) • 巧妙的手段—統治列國,宛如施行邪術(與「公義」相對) • 列國與萬族,不過是交易的貨財

(5.1.3)那鴻書三章—經文含義(續) • 3:1-7 亞述帝國統治列國的本質 • 5-6 神的審判顯露出亞述帝國的醜惡真相『萬軍之耶和華說：我與妳為敵；我必揭起妳的衣襟，蒙在妳臉上，使列國看見妳的赤體，使列邦觀看妳的醜陋。我必將可憎污穢之物拋在妳身上，辱沒妳，使妳成為奇觀。』 • 在神審判的光中,尼尼微的光環消失,露出她黑暗的本質 • 7 也顯露出亞述帝國統治結構的薄弱『凡看見妳的，都必逃跑離開妳，說：尼尼微荒涼了！有誰為她悲傷呢？我何處尋得安慰妳的人呢？』 • 當尼尼微的魅力消逝之時,他的統治也隨之瓦解

(5.1.4)那鴻書三章—經文含義(續) • 3:8-19 在神的審判中必然消散的定命與景象 • 8-10 挪亞們由盛而衰的前例『妳豈比挪亞們強呢？挪亞們坐落在眾河之間，周圍有水；海作她的濠溝，又作他的城牆。古實和埃及是他無窮的力量；弗人和路比族是她的幫手。但她被遷移，被擄去；她的嬰孩在各市口上也被摔死。人為她的尊貴人拈鬮；她所有的大人都被鍊子鎖著。』 • 尼羅河河口的大城,曾被亞述帝國所攻陷佔領 • 強大的優勢與聯盟,與戰敗的殺戮與羞辱成對比

(5.1.5)那鴻書三章—經文含義(續) • 3:8-19 在神的審判中必然消散的定命與景象 • 11-17 亞述帝國的一切強勢也同樣會在時間的洪流中消逝『妳也必喝醉，必被埋藏，並因仇敵的緣故尋求避難所。妳一切保障必像無花果樹上初熟的無花果，若一搖撼就落在想吃之人的口中。妳的人民如同婦女；妳國中的關口向仇敵敞開；妳的門閂被火焚燒。妳要打水預備受困；要堅固妳的保障，踹土和泥，修補磚窰。在那裡，火必燒滅你；刀必殺戮妳，吞滅妳如同蝻子。』 • 尼尼微一步一步走向與挪亞們相同的結局,她引以為傲的優勢逐漸失去『任你加增人數多如蝻子，多如蝗蟲吧！妳增添商賈，多過天上的星，g將如蝻子振翅而飛去。妳的首領多如蝗蟲；妳的軍長彷彿成群的螞蚱，天涼的時候齊落在籬笆上，日頭一出便都逃散，人不知道落在何處。』 • 隨著時間過去,帝國的勢力消逝無影

嘗試著閱讀 , 甚至欣賞四卷基督徒很少會讀的經文 俄巴底亞書 , 那鴻書 , 約拿書 , 哈巴谷書 用十一週的時間來讀完這共十一章的經文 也希望藉著研讀經文 , 來掌握一些讀懂聖經的訣竅