第 11 組

1. 第11組 組長：張祐誠 組員：許修銘 柯念吟 黃博暘 林宜穎

2. 作者：陳第 • 人 • 陳第，字季立，號一齋，明福建省連江縣人。生於世宗嘉靖二十年（西元一五四一年），卒於神宗萬曆四十五年（西元一六一七年），年七十七。 • 陳第少時讀書學劍，喜談用兵之道。嘉靖三十八年（西元一五五九年）中秀才，四十一年上〈平倭策〉，協助戚繼光掃蕩倭寇。 • 陳第是一代碩儒，尤精通音韻訓詁，其《毛詩古音考》一書，開中國古音韻學的先河，影響深遠。文學方面，其詩抒寫性情，不拘一格。其文多為答問、書札之作，闡述經書義理，精簡切要。 • 著有《毛詩古音考》、《屈宋古音義》、《尚書疏衍》、《兩粵遊草》、《五嶽遊草》等書，後人輯有《一齋集》傳世。

3. 寫作背景 明神宗萬曆三十年（西元一六○二年）秋天，有七艘日本船侵占東番（臺灣）南部的大員一帶，並以之為據點，橫行於通往中國 閩、粵、浙三省的海域，商人和漁夫受害最深，也嚴重威脅到澎湖及福建沿海的安全。福建巡撫朱運昌發密札「令剿東番（台灣）倭」命他準備軍隊、戰艦，前往明朝版圖外的東番追勦那批盤據大員的倭寇。沈有容擬「出其不意，攻其不備，招募漁人繪製東番西海岸的地理形勢，出發之時也帶著陳第上路。

4. 西拉雅人 性好勇喜鬥，無事晝夜習走。足蹋皮厚數分，履荊刺如平地， 速不後犇馬（奔馬），能終日不息，縱之， 度可數百里。鄰社有隙（紛爭）則興兵，期而後戰（相約定打鬥日期）。 疾力相殺傷，次日即解怨，往來如初，不相讎（仇視）。 所斬首，剔肉存骨，懸之門，其門懸骷髏多者，稱壯士。 論到西拉雅人的族群性格，則帶有主觀色彩， 說他們好勇喜鬥，沒事就不停地練習跑步， 以廝殺解決與鄰社的仇怨，事過怨解，往來如初

5. 地暖，冬夏不衣。婦女結草裙，微蔽下體而已。無揖讓拜跪禮。無曆日、文字，計月圓為一月，十月為一年，久則忘之，故率不紀歲，艾耆老髦（ㄇㄠˊ；毛髮中較長者；指老年人），問之，弗知也。男子剪髮，留數寸，披垂；女子則否。男子穿耳，女子斷齒，以為飾也（女子年十五、六，斷去唇兩旁二齒）。地暖，冬夏不衣。婦女結草裙，微蔽下體而已。無揖讓拜跪禮。無曆日、文字，計月圓為一月，十月為一年，久則忘之，故率不紀歲，艾耆老髦（ㄇㄠˊ；毛髮中較長者；指老年人），問之，弗知也。男子剪髮，留數寸，披垂；女子則否。男子穿耳，女子斷齒，以為飾也（女子年十五、六，斷去唇兩旁二齒）。 容貌方面 衣著、儀容。 點出漢人以為特別的，如當時西拉雅人尚無衣著文明儀容。 西拉雅人沒有曆法文字，老人不知自己確切的年齡，交易還停留在結繩為記的階段。男子留短髮、穿耳洞，女子留長髮，十五、六歲則斷齒，是他們的審美觀點。

6. 事 • 1602年十二月七日，沈有容率二十一艘船艦出海。然而巨風駭浪打散了船隊，沈有容在只剩下十四艘的情況下，仍繼續前進，經過澎湖又行走一日一夜，終於抵達東番。 • 倭寇望見沈軍，就出動船艦來迎戰，結果潰散而逃。沈有容率軍擊沉倭船六艘，斬首級十五個，奪回被俘的男女三百七十餘人。東番首長大彌勒等數十人，獻上酒漿、生鹿，感謝沈將軍為他們除害。沈有容在大員收兵整隊，停留到除夕，才班師浯嶼水寨，前後大約二十餘天。 • 這段經歷，對第一次跨海旅行的陳第來說，實在是難得而珍貴的經驗。陳第在這二十幾天中，走訪當地風土習尚，除了親歷實景外，大概也聽當地華商、漁人說了不少他們眼中的奇風異俗。回中國後，講給好友陳學伊（號志齋）聽，陳學伊極力催勸，於是將其所見所聞寫下來， • 在第二年春天撰就〈東番記〉 。同時也將這篇文章贈送給沈有容，以紀念並讚揚他的功績，沈有容將它收入《閩海贈言》。

7. 農耕，狩獵 當其耕時，不言不殺（不殺生），男婦雜作山野，默默如也。 道路以目，少者背立，長者過，不問答，即華人侮之，不怒。 禾熟復初，謂不如是，則天不祐、神不福，將凶歉，不獲有年也。 女子健作；女常勞，男常逸。 西拉雅人的耕作禁忌，他們敬天崇神，恭慎嚴肅， 不言談說笑，也不爭吵打鬧，甚至受華人欺侮也不動怒。 他們希望以這樣的態度，得到天、神福祐而賜予豐收。 作者以漢人角度，以為西拉雅女性需辛勞操作農事， 男性較為安逸悠閒，實則男性須打獵、打仗，既危險又吃重。

8. 婚姻 娶則視女子可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女子不受則已；受， 夜造其家，不呼門，彈口琴挑之女聞(口琴聲)，納宿，未明徑去，不見女父母。 自是宵來晨去必以星，累歲月不改 迨產子女，婦始往壻家迎壻，如親迎，壻始見女父母， 遂家其家，養女父母終身，其本父母不得子也 妻喪復娶；夫喪不復嫁，號為鬼殘，終莫之醮 西拉雅人的婚俗分為四部曲：試探、琴挑、納宿、迎親。其中試探、琴挑， 寫出西拉雅人愛情的自由自主，浪漫多趣。作者以簡短四字「女聞，納宿」， 寫出西拉雅女子對婚姻的果斷、直率；接著以「迨產子女，婦始往婿家迎婿」， 揭示西拉雅人母系社會的型態，男子必須從妻居，奉養女方父母，而不能傳宗繼嗣。

9. 喪事 家有死者，擊鼓哭，置屍於地，環福（原字為部首為「火」；火烤之意）以烈火，乾，露置屋內，不棺。 屋壞重建，坎屋基下（坎，墓穴；將地基下挖墓穴），立而埋之，不封，屋又覆其上，屋不建，屍（屍）不埋。 然竹楹茅茨，多可十餘稔（十多年。稔，稻麥等作物成熟，一年收成一次，所以一稔為一年。）。 故終歸之土，不祭。 男子「妻喪復娶」，女子卻是「夫喪不復嫁」。然後轉入主題， 敘寫當時西拉雅人喪葬禮俗的三部曲：烘屍、露置、立葬。 由於竹屋最多可以使用十餘年，所以露置屋內（室內葬）的屍體， 最終還是「立而埋之」（二次葬），歸於塵土。

10. 地 番夷人（指台灣的平埔族人）不知所自始，居彭湖外洋海島中。 起魍港（嘉義布袋）、加老灣（鹿耳門附近），歷大員（台南附近）、堯港（高雄茄定）、打狗嶼（高雄旗津）、小淡水（屏東東港）、雙溪口（嘉義溪口）、加哩林（台南佳里）、沙巴里（金包里或淡水）、大幫坑（台北八里），皆其居也，斷續凡千餘里。種類甚蕃，別為社，社或千人，或五六百。無酋長，子女多者眾雄之，聽其號令。 敘寫西拉雅人的分布範圍，是從魍港到小淡水。次敘社會組織，有群聚部落型態，平日無酋長，只以子女多者為領袖。

11. 時 • 萬曆30年(1602) 。 • 福建浯嶼把總沈有容襲擊以“東番”爲根據地的倭人，陳第隨軍至東番，事平後滯留約20日， 以訪談與觀察之見聞撰寫《東番記》， • 全文一千四百字。1603年春，陳第將該文贈予沈有容，因此收錄於《閩海贈言》一書。

12. 物 西拉雅人給祖靈的聖品──檳榔 檳榔在西拉雅人的生活祭儀中占了極重要的角色。 　　南島民族都有嚼食檳榔的習慣，以前原住民吃檳榔是為了排除體內的毒素，因為海島氣候多瘴氣，先民就地取材，以吃檳榔來調合身體健康，後來西洋人教導在檳榔中加入「荖藤」、「石灰」吃起來更有味，才改變原來的醫療效果，也因此讓檳榔從此背負惡名。現在就健康面來看，還是少吃改良後的檳榔為妙。