康熙的社会思想

康熙的社会思想 曹亮 03社会学 B03114106

康熙的生平简介 • 爱新觉罗。玄烨，（1654-1722）。顺治十八年（1661年）即位，年号康熙。康熙六年（1667年）亲政。八年，年仅十六岁的康熙暗结内大臣索额图等人智捕鳌拜，夺回大权。亲政后，宣布永停圈地，准许壮丁“出旗为民”，又奖励垦荒，益钱免粮，任用靳辅，陈潢治理黄河，规定“额外添丁，永不加赋”；设立南书房掌票拟谕旨，加强皇权；又平定平西王吴三桂、平南王尚可喜之子尚之信，靖南王耿继茂之子耿精忠长达八的三藩之乱，派兵攻入台湾；平定准噶尔部噶尔丹叛乱，巩固了国家统一；又巡行东北，两次发起雅克萨反击战，沉重打击沙俄势力侵略，派索额图、佟国纲赴尼布楚与沙俄谈判边境问题，行前确定黑龙江流域的广大领土“皆我所属之地，不可弃之于俄罗斯”的原则，签定《尼布楚条约》，划定中俄东段边界，使多民族国家的统一得到巩固发展。一生苦研儒学，表倡程朱理学、开博学鸿儒科，设馆纂修《明史》，编纂《古今图书集成》、《全唐诗》、《佩文韵府》、《康熙字典》等。同时，屡兴文字狱，残酷镇压反清思想。康熙六十一年（1722年）死于畅春园，葬于清东陵之景陵。享年六十九岁，在位六十一年，庙号清圣祖。

康熙所处的时代是一个动荡和社会急剧转型的时代，女真民族原本处于奴隶时代，实行“拖克索（农庄）”制度，三个男奴（尼堪）种一垧贡赋田，二十男出一人当兵，一人应役，奴隶主对尼堪有生杀大权。进关灭明之后又大肆圈地，企图把奴隶扩张到汉地，结果人口大量逃亡，社会生产力严重被破坏。康熙禁止圈地，废弃“逃人法”，清王朝从奴隶制转型为封建制社会，而汉民族中原有的地主阶级也经历了一个调整和新生的过程，民族矛盾和阶级矛盾由尖锐逐渐平缓，国家由分裂趋向统一，社会由动荡趋于安定，形成了康熙的社会思想，这种思想反过来又对天下大治起了关键作用。康熙所处的时代是一个动荡和社会急剧转型的时代，女真民族原本处于奴隶时代，实行“拖克索（农庄）”制度，三个男奴（尼堪）种一垧贡赋田，二十男出一人当兵，一人应役，奴隶主对尼堪有生杀大权。进关灭明之后又大肆圈地，企图把奴隶扩张到汉地，结果人口大量逃亡，社会生产力严重被破坏。康熙禁止圈地，废弃“逃人法”，清王朝从奴隶制转型为封建制社会，而汉民族中原有的地主阶级也经历了一个调整和新生的过程，民族矛盾和阶级矛盾由尖锐逐渐平缓，国家由分裂趋向统一，社会由动荡趋于安定，形成了康熙的社会思想，这种思想反过来又对天下大治起了关键作用。

社会思想 • 对朱熹理学的推崇 • 各业共兴的社会经济方略 • 社会发展观 • 文化中的进步倾向

对朱熹理学的推崇 • 与春秋战国时期的诸侯国的君主不同，康熙直接面对着儒学的成熟形态—理学，并一头就扎了进去。

一、王道思想 • 二、崇王道，反对霸道 • 三、“教、养、政、刑” 的王道思想 • 四、勤民思想

一、王道思想 • 一、对道统论的补充 • 二、道统与治统相维

1、对道统论的补充 • 康熙继承了孟子、韩愈的儒家道统论，并有新的补充：“万世道统之传，即万世治统之所系也。自尧、舜、禹、汤、文、武之后，而有孔子、曾子、子思、孟子；自易、书、诗、礼、春秋而外，而有论语、大学、中庸、孟子之书。如日月之光昭于天，岳渎之流峙于地。猗欤盛矣。” • 康熙又认为：“汉之董子，唐之韩子，亦得天人之理”，“至于朱夫子，集大成而继千百年绝传之学，开裕蒙而立亿万世一定之规读书五十载，只认得朱子一生居心行事。” • 康熙认为“道”的核心就是«尚书。大禹谟»中所讲的：“人心惟危，道心惟微（隐），惟精惟一，允执厥中。”十六字。

2、道统与治统相维 • “朕惟道统与治统相维。”治统是道统的实际运行，即是孟子的仁政思想，而道统则是治统的理论指导，要用于“彰教敷治”。

二、崇王道，反对霸道 • 语仁义则尊隆王道，言权术则崇尚霸道……上之人有万物一体之怀，有天下为家之意，仁以渐之，义以摩之，而天下人皆爱之如父母……此王道也。法立而政明，令行而禁止，有市德之于天下之心，而下亦有所慑服，此霸功也。故诛伐同也，而顺天应人之与克威立谨不同也”。 • “世或有谓古今异宜，王霸贵乎杂用者，不知古今虽异，而天命民彝之理，岂有异乎？……若以杂霸之术。而欲奏熙隆之治，犹适楚而北其辕也。” • 王道的立足点：“制民之产”、“省刑薄敛”、“家给人足” • 王道的特点之一是简政治民：“其政简者其制隆，其政繁者其制替，此古今不易之理，虽百世而可知也。”“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。……易简者，近民之实，而近民者王道之旨欤。” • 受清初王曦之、王夫之思想的影响：农工商并重、社会发展。

三、“教、养、政、刑”的王道思想 • 1、教 • 2、养 • 3、为政以宽 • 4、不恃刑以治

1、教 • “治天下者，莫极于正人心，厚风俗，其道在尚教化以先之。” • “不认法令为极，而以教化为先。” • 这是以软控制、思想控制为先的社会控制方略。

2、养 • “是以圣王在上。制田里，广树畜。” • “机遇原种之人，令其耕种。为其永业，名曰‘更名田’”。 • “比年以来，复将民间房地圈给旗下，以至民生失业，衣食无资，深为可悯，嗣后圈占民间房池，永行停止。其今年所以圈者，悉令给还民间。”

3、为政以宽 • “君德莫大于有容，治道莫尚于能宽。” • “为有德者能以宽服民……至治之本在宽仁。” • “物刚则折，弦急则绝。政苛则国危，法峻则民乱。反是有安而无危，有治而无乱。”

4、不恃刑以治 • “法者治之迹，而非所恃以为治也。” • “为治而专恃法自古及今，未有能治者。” • “与其绳以刑罚，使人怵惕文网，苟幸无罪，不如感以德意俾民蒸蒸向善，不忍为非。”

四、勤民思想 • “民为邦本”“爱民”、“养民”、“保民”“安民”、“恤民”、“息民”“勤民”。 • 年年出巡：“省方问俗勤求民瘼”；急民所急：“小民资生，惟赖田亩，一遇灾侵，禾稼损伤”应“急宜蠲赋”。

各业共兴的社会经济方略 • 一、以农为本 • 二、惠及工商

一、以农为本 • 1、农业是王政之本 • 2、农业是国家富强之本 • 3、农业是生民之本 • 4、农业是藏富之本

1、农业是王政之本 • “王政之本，在乎农桑。” • “盖农者所以食也，桑者所以衣也。农事伤则饥之原，女红废则寒之原。” • “自古圣王，不贵金玉而贵五谷。谷者，民之命也，朕甚宝之。”

2、农业是国家富强之本 • “国家赋税皆出于农。” • “民富则国裕，民贫则兵饷无从而办……百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？古今不易之理也。” • [明]徐光启：“至于农事……盖以为生民率育之源，国家富强之本。”

3、农业是生民之本 • “谷者，生民之命。一岁不登，则一岁乏食。”故须“多方劝谕，开垦耕种，俾各随生计。”

4、农业是藏富之本 • “重农贵粟，所以藏富于民。经久不匮，洵国家之要务。”

二、惠及工商 • 1、通商裕课，利益民生 • 2、商人是四民之一 • 3、允许民间开矿和海上贸易

1、通商裕课，利益民生 • “凡人处事有政者政事为务，有家计者家计为务，有经营者经营为务，有农业者农业为务，而读书者以读书为务。”

2、商人是四民之一 • “商人是四民之一，富民亦国家所庇，藏富于民。” • “农务兴而野无旷土，国计裕而泉货流通，豫大丰亨，洵至隆之上理也。” • “国家设关榷税，原以阜财利用，恤商裕民。必征输无弊，出入有经。庶百物流通，民生饶裕。”

3、允许民间开矿和海上贸易 • 康熙又允许民间开矿和海上贸易，使许多水路枢纽出现了：“舟车辐辏，百货所聚，商贾云屯。”

社会发展观 • 一、心法为治法之原 • 二、人本思想 • 三、与时俱进

一、心法为治法之原 • 心法即一种思想方法，是一种唯心史观：“盖有心法……所谓敬也、诚也、中也。敬则神明有主，而物欲不能摇；诚则孚信在中，而巧伪不能间；中则公正无偏，而邪说不能移。”因此，“国之强弱视其君之志气，志气振举则国事日强，志气颜靡则国事日削。” • 当然康熙也肯定社会发展的必然性

二、人本思想 • “天道人道必待人而后兴”，“自古未自不勤恤其民而可以战胜攻取者也。” • “是以圣王在上，制田里。广树畜，省刑而薄敛，崇本而抑末。使天下之民，家给人足，有俯仰之乐，而无阽危之患。”

三、与时俱进 • “自古帝王治天下之道，因革损益，期于尽善，原无数百年不敞之法。” • 汉宋之间“遇之时事不同，故所行亦各异。” • “是以君子论事，又当观其世也。”

文化中的进步倾向 • 康熙反对迷信、方术、谶纬，提倡吸收西方科学，是当时站在文化前沿的人。 • 一、反对迷信方术 • 二、注重自然科学

一、反对迷信方术 • 1、反对谶纬、祥瑞 • 2、排斥方术 • 3、不信风水之术

1、反对谶纬、祥瑞 • “谶纬之说本不足据，如唐太宗以疑诛李君羡，既失为政之体，而又无益于事，可为信谶纬者之戒也。” • “古称庆都赶赤之详，孕十有四月生尧。此等事先儒常疑之，正么孟子所谓尽信书不如无书之意也。盖圣人不语怪，以垂戒于世，而后犹有矫诬上天，侈言祥瑞之事，况敢从而启之乎？” • “朕八龄践祚，迄今五十七年，从不许人言祯符瑞应，如史册所载，槿星庆云鳞凤芝草之贺。及焚珠玉于殿前，天书降于承天，此皆虚文，朕所不取，惟日用平常以实心行实政而已。”

2、排斥方术 • “朕于经史之余，所阅载籍多矣。凡炼丹修养长生，及师巫自谓前知者，皆妄诞不足信，但可欺愚民而已，通经明理者，断乎不为其所惑也。” • “始皇既并天下，方士争言不死之药，于是遣使访三圣山，久入，药卒不可得。……”

3、不信风水之术 • “钦天鉴凡选择日期，相度风水等事，朕原不信。且堪舆家言甚多，并非古大圣贤所撰之书，皆是后人随意造作者。” • 但康熙仍保留了儒家的敬天祭祖，“中国供神主，乃是人子思念父母养育。……圣人以五常百行之大道，君臣父子之大伦，垂教万世，使人亲上死长之大道，此指圣先师之所应尊应敬也。”

二、注重自然科学 • 1、向西学开放 • 2、亲自进行科学研究

1、向西学开放 • 1669年，康熙招南怀仁入内廷，教授天文、数学。并招用徐日升、白晋、章诚、安多和闵明我等西洋教士。 • 1693年，封白晋为钦差，到法国招一批具有科学知识的教士来华。 • 1715年，命马国贤、德格勒致书罗马教皇：“特求教皇选极有学问：天文、律吕、算法、化工、内科、外科几人来中国效力。”康熙对近代西方的自然科学是持开明和开放态度的。

2、亲自进行科学研究 • 农学上：创造“一穗传”的实验方法，培育了早熟品种“御稻种”，首次在江南推广双季稻，总结与蝗虫斗争的经验，写出了“捕蝗说”，成功治理了黄河水灾。 • 地理学上：科学地用地球说解释极昼现象；考察泰山、长江之源；1717年领导绘制了中国地图。李约瑟誉之为“不但是亚洲当时所有地图中最好的一幅，而且比当时所有的欧洲地图都更好、更精确。” • 天文历法上：肯定西洋历法的优越，但又能纠正其中的误差“天文历法，朕素留心，西洋历大端不误，但分刻度之间，久而不能无差。今年夏至，钦天监奏闻午正三刻，朕细看日影，是午初三刻九分。” • 数学上：著有专论《三角形推算法论》，主编《教理精蕴》；能用几何知识推算谷堆、流水和天文。 • 第一个提出“信息”概念，并系统的在军事、政治、民情等方面使用这一概念。

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