Наука в Средние Века

1. Наука в Средние Века

2. Развитие науки в средние века может быть разделено на следующие этапы: • формирование религиозно-философских предпосылок развития научного знания (V-XII в.) • переводы на латинский язык греческой и арабской научно-философской литературы и начало ее освоения (XII- сер. XIII в.) • развитие науки в условиях высокой схоластики (сер. XIII – сер.XIV вв.) (Альберт Великий, Фома Аквинский, Дунс Скот) • развитие науки в позднем средневековье в условиях господства номинализма (сер. XIV-XV вв.) Средневековый номинализм отрицает существование общих понятий и ограничивает область существующего только единичными вещами и их свойствами. Номинализм в средние века тесно связан с тезисом об абсолютном могуществе Бога (potentia Dei absoluta).

3. Характеристическая особенность средневековой науки о природе • – изначальная ориентация на книжное знание. Основная задача – истолкование текстов (чаще всего, Аристотеля), а не собственно феноменов природы. • Это, однако, не означает, что наука средних веков носила догматический характер. Ибо инструментом исследования был признан естественный разум. • Развитие средневековой науки происходило в основном в рамках образовательного процесса и с учетом его потребностей.

4. Средневековые университеты (Париж, Оксфорд, Болонья, Падуя) • Структура университетского преподавания: факультет искусств, факультеты медицины, права и богословия. • Факультет искусств – логика и физика по Аристотелю (2 года, baccalaurius artium) • метафизика, психология, этика, политика (по Аристотелю), математика, космология (2 года, magister artium) • преподавание вместе с магистром, обычно, параллельно со слушанием курсов на высших факультетах (2 года) • Самостоятельное преподавание на факультете искусств с 21 года (после 6 лет обучения); на богословском с 34 лет (после 8 лет обучения).

5. Структура образовательного процесса • Lectio – в зависимости от факультета, на факультете искусств чтение текста Аристотеля; на богословском – Св. Писания или «Сентенций» Петра Ломбардского • Commentatio – устное комментирование написанного (иногда с последующим составлением собственного комментария) • Disputatio – спор, дискуссия о прочитанном под руководством магистра (часто также записывалась). • Questiones– вопросы – новый прием обучения, обсуждение отдельных вопросов. Вытеснение традиционного комментария. Составление списка вопросов и обсуждений вариантов ответов.

6. Теория двойственной истины и особенности преподавания • Запрет на использование при обучении на факультете искусств богословской (догматической) аргументации, источником которой является Откровение, а не естественный разум. • Поощрение использования естественнонаучных теорий при обучении на факультете теологии. • Теория двойственной истины означает разделение познавательных сфер – той, что охватывается естественным разумом, и той, истины которой доставляются откровением. Первые носят абсолютный, вторые вероятностный характер. Поэтому сам термин «двойственная истина» неудачный (Сигер Брабантский).

7. Почему Аристотель? Почему именно логика и физика в основе образовательного процесса? • Э. Жильсон – в конечном итоге из-за догмата о Боговоплощении. • Г. Блюменберг – из-за того, что физика Аристотеля строится на идее опосредования при передаче воздействия; та же самая идея опосредования лежит и в основе христианства. • Логика – учение о правильном использовании слов, обозначающих вещи (то есть, в конечном итоге – это наука о знаке и значении). • Физика – наука о причинах, то есть, о каузальных связях между вещами и явлениями.

8. Учение о знаке Августина (354-430) • «Знак есть вещь, которая вызывает в душе представление об ином» (Августин). • Символ в греческой архаике, гностицизме, раннем христианстве (А. фон Гарнак: «символ понимался как вещь, которая в некотором смысле есть то, что она обозначает»). Общее – отсутствие опосредующего звена между знаком (символом) и обозначаемой вещью, но наличие между ними «естественной» связи.. • Августин – в качестве опосредующего звена необходимо наличие интерпретирующего субъекта, являющегося членом некоторого определенного культурного сообщества. Между символом и обозначаемой вещью нет естественной связи. • Семантический треугольник Огдена-Ричардса: знак, его значение, и его смысл.

9. Связь учения о знаке и о причинности у Августина • Одновременная трактовка вещей как знаков (других вещей) и как причин (других вещей): дым, как знак и следствие огня (естественнонаучный контекст); изменение выражения лица под влиянием эмоций (психологический контекст). Мир – «книга природы», которую надо истолковать. Signa naturalia. • Богословские контексты: чудесные явления, как знак Божественного, и как следствие действий ангелов (производящая причина). • Положение небесных светил как знак и как производящая причина. • Церковные таинства – как знаки, вызывающие в душе то, что сокрыто для чувств и как причины, производящие следствие – осенение благодатью участника таинства.

10. Учение о вторичной причинности у Августина • «Вечные принципы» –rationes aeternae в уме Бога • «Семенные принципы (или причины)» - rationes seminales внедрены Богом в сотворенную природу • «De genesi ad litteram»– действие семенных причин при сотворении мира • «De Trinitate»– действие семенных причин в чудесных явлениях (цветение жезла Аарона, превращение воды в вино, теофании Ветхого завета) • «Таким образом, причина вещей, которая производит, но сама не производится, есть Бог. Другие же и производят, и производятся, каковы, например, все сотворенные духи, особенно же разумные. Причины же телесные, которые более производятся, чем производят, не должны ставится в ряд причин, вызывающих явления (non sunt inter causas efficientes annumerandae); ибо они могут лишь то, что делает из них воля духов» (De civ. dei V, 9) • Шесть возрастов человека по природе и согласно Божьему произволению

11. Учение о вторичной причинности у Эриугены (ок. 815 – ок. 877). • Природа несотворенная и творящая • Природа сотворенная и творящая • Природа сотворенная и не творящая • Природа несотворенная и не творящая. Синтез восточного (греческого) учения о Божественных энергиях и учения Августина о тварных причинах.

12. Гонорий Августодунский «Ключ физики» (XII в.) Paris, Bibliothèque Nationale,lat. 6734, fol. 3v

13. Шартрская школа (XII в.). Общая концепция • Бернар Шартрский, Тьерри Шартрский, Гийом Коншский, Бернар Сильвестр. • В природе, хотя и зависящей от Бога как своего источника и первопричины (causa prima), присутствует собственная (природная или естественная) причинность. Ее носителями «вторичные причины» (causae secundae). «Рожденные формы», «производящая сила», «огонь-творец», «серия причин», «характер планет», «законы мира». Сотворенные Богом, эти природные начала или причины служат активным «инструментом» (causa instrumentalis), посредством которого осуществляется замысел Творца. • Источником физических построений политическая модель: глава города (первопричина) повелевает своим подчиненным (вторичные причины) исполнить его приказания, то есть, сделать то-то и то-то.

14. Шартрская школа (XII в.). Примеры • Тьерри Шартрский: сотворение мира (комментарий на Книгу Бытия) исключительно «с точки зрения физики» (ad physicam), т.е. сводит описанные в них события к конкретным физическим процессам. • Гийом Коншский: космогоническую систему, в которой роль Творца ограничивается созданием четырех элементов и человеческой души. Весь остальной мир появляется в результате активности «вторичных причин», прежде всего, небесных светил, имеющих огненную природу. • Бернар Сильвестр: Бог делегирует свои полномочия по творению мира аллегорическим персонажам – Уму, Природе и т.д. (все женского рода).

15. Активность «вторичных причин» – признак совершенства творения и Творца • Гийом Коншский: «Некто говорит: разве рождение человека от человека не есть дело Творца? На что я отвечаю - ничем не умаляю Бога. Все, что есть в мире, кроме зла, создано Богом, но одно он делает, используя содействие природы вещей, каковая является инструментом божественного действия; и называется делом природы то, что творится Богом с использованием природы. Иное же [Бог] делает не из материи, а только своей волей, … и это философы называют делом Творца». • Гуго Сен-Викторский: Математики разделили мир на две части, ту, что выше луны, и ту, что ниже ее. И надлунный мир, поскольку там все существует по высшему закону, они называют природой, и он очевидно превосходней подлунного, являющегося творением природы; и все виды живых существ, которые в этом втором мире обитают благодаря тому, что в них вдувается жизненный дух, получают это живительное питание невидимым образом от верхнего мира, причем не только, когда, зародившись, растут, но и когда, выросши, продолжают существовать.” (Didascalicon, I, 8). • Фома Аквинский: «Умаление совершенства творений равносильно умалению совершенства Божественного могущества. Но если тварь не обладает действием (actionem), производящим результат (effectum), то тем самым в весьма умаляется ее совершенство» (Сумма против язычников, III, 69).

16. Наука Нового времени и генетически связанная с ней наука современности А.Н. Уайтхед сравнивал современное научное познание с полетом аэроплана, которое начинается с разгона на земле (постановка вопроса о реальном явлении), затем продолжается в воздухе (собственно теоретическое исследование в идеальной сфере, оторванной от земных реалий) и заканчивается приземлением (соотнесением полученных теоретическим путем результатов с реальными данными).

17. 1. Примат метода исследования над объектом исследования Теоретические конструкции играют в научном познании активную и упорядочивающую роль. Теоретическое знание нельзя «вывести» из объекта познания. Отсюда Кант сделал вывод о том, что априорный и аподиктический характер теоретических знаний объясняется их укорененностью не в объекте, а в субъекте. В теоретическом знании выкристаллизовались формы, характеризующие способ функционирования познавательных способностей, изначально присущих самому субъекту познания. Они могут быть упорядочены и оформлены независимо от опыта.

18. Опора на опыт (эксперимент) Не пассивное наблюдение, а активное вмешательство в природу изучаемого объекта. В рамках теории объект разлагается на элементы и конструируется из элементов (анализ – синтез). Этому соответствует в эксперименте принудительное (при помощи техники) разложение вещи на элементы. В Античности искусство (греч. «техне») – подражание природе. В Новое время искусство конструирует новую природу. То, что в природе было случайностью – заставляют стать нормой.

19. 3. Гипотетико-дедуктивный метод и причинно-следственная связь • Гипотезы в рамках теории – дедуцируются в рамках метода теоретические следствия, которые сопоставляются с реальностью. Понятие модели. • Постулат о причинно-следственной связи. Это не просто принцип причинности. Смысл более точный: а) причина по времени предшествует следствию; б) при одинаковых условиях – одинаковые следствия; в) выполнение п. б) является условием обоснованности (научности) гипотетико-дедуктивного метода (претендующего на раскрытие истины).

20. 5. Математизация естествознания • Естествознание Нового времени начинается с тезиса Галилея : «Книга природы написана на языке математики». То есть истинное знание отождествляется со знанием, облеченным в математическую форму (формулу). • Декарт считал, что поскольку его метод работает в аналитической геометрии, то он тем самым должен работать и для всех прочих областей знания. • И. Кант: «учение о природе будет содержать науку в собственном смысле лишь в той мере, в какой может быть применена в ней математика».

21. 6. В связи с математизацией: понятие об экстенсивных и интенсивных величинах. • Экстенсивные величины: длина, площадь, объем. • Интенсивные величины: вес, плотность, температура, теплота, скорость движения, масса, освещенность и т.д. • Из них одни интенсивные величины могут быть напрямую сведены к экстенсивным – например, вес или температура, другие являются «собственно интенсивными» – скорость (ускорение), плотность и т.д. • Представление о бесконечном однородном пространстве и времени (И. Ньютон). Отсутствие иерархии в пространстве. Вакуум. Проблема времени. • Принцип инерции (в связи с бесконечностью и однородностью пространства). • Понятие об (актуальной) бесконечности в математике (техника бесконечно-малых).

22. Особенности образования как следствие структурных особенностей науки Нового времени • Представление о кумулятивном характере знания. Одновариантности развития науки (все ближе к истине), определяет догматический характер изложения. Ученые могут спорить (достигнув переднего края науки), учащиеся – нет. • В образовании, как и в самой науке ориентация не на вещь, а на овладение методом. Сначала освоение теории (метода), затем – освоение способов его применения. • Примат математического образования.