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汉字学. 第一章 文字与汉字. 一、文字与汉字的概念： 文字与汉字是两个不同的概念，文字是总的概念，凡指世界上各种文字；汉字是分概念，是汉民族长期使用记录汉语的文字，它是世界文字大家族中的一员。. 1 、文字：是记录传递语言的社会性的书写符号体系，是人们为克服语言在时间与空间上的局限，把语言信息传向远方和传给后世的最重要的辅助工具。. 唐代孔颖达在 《 尚书 · 序疏 》 中说：“言者意之声，书者言之记。”（语言是有意义的声音，而文字则是记录语言的工具。）. 2 、汉字：是记录汉语的社会性的书写符号体系。. 二、汉字与汉语：.
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第一章 文字与汉字 • 一、文字与汉字的概念： • 文字与汉字是两个不同的概念，文字是总的概念，凡指世界上各种文字；汉字是分概念，是汉民族长期使用记录汉语的文字，它是世界文字大家族中的一员。
1、文字：是记录传递语言的社会性的书写符号体系，是人们为克服语言在时间与空间上的局限，把语言信息传向远方和传给后世的最重要的辅助工具。1、文字：是记录传递语言的社会性的书写符号体系，是人们为克服语言在时间与空间上的局限，把语言信息传向远方和传给后世的最重要的辅助工具。
唐代孔颖达在《尚书·序疏》中说：“言者意之声，书者言之记。”（语言是有意义的声音，而文字则是记录语言的工具。）唐代孔颖达在《尚书·序疏》中说：“言者意之声，书者言之记。”（语言是有意义的声音，而文字则是记录语言的工具。）
2、汉字：是记录汉语的社会性的书写符号体系。2、汉字：是记录汉语的社会性的书写符号体系。
二、汉字与汉语： • 汉字是书面语的形式，汉语侧重于口语的表达形式。二者有联系也有区别。
1、联系：二者有一致性、相互影响，汉字依附、适应汉语。具体说来有以下几点：1、联系：二者有一致性、相互影响，汉字依附、适应汉语。具体说来有以下几点：
③有了书面语，才会有文学语言，有了文学语言，民族共同语就有了统一的规范，这对于限制方言分歧、加速推广普通话是有很大作用的。
④有了书面语，汉语才更具有稳定性，这有助于汉语词汇的积累和语法的完善。今天的汉语词汇丰富，语法精密，这都是历代积累的结果。
⑤汉字适应了汉语的特点。比如汉语中存在着大量的同音语素，容易造成理解上的歧义。而汉字是语素文字，同音语素的形体不同，在书面语中自然不会造成混乱。
⑦汉字具有超时空性，利于继承文化遗产和不同方言区人们的交际。⑧汉字和汉语都是汉民族人们的交际工具，都是社会现象，两者都体现着汉民族文化的基本特征和基本精神，共同承载着汉民族文化。⑦汉字具有超时空性，利于继承文化遗产和不同方言区人们的交际。⑧汉字和汉语都是汉民族人们的交际工具，都是社会现象，两者都体现着汉民族文化的基本特征和基本精神，共同承载着汉民族文化。
2、区别：汉字与汉语的区别，是说两者有差异点，有不一致处。具体说来，有以下几点：2、区别：汉字与汉语的区别，是说两者有差异点，有不一致处。具体说来，有以下几点：
③汉语是汉民族产生和存在的必要条件，汉语对每个汉民族人来说，都是必需的；而汉字则不然，有些汉族人根本不认识字，但照样生活在汉民族群体中。
⑤汉字和汉语语素并不都是一个对一个的，而是有下述两种情况：一是一对多，即一个汉字表示几个语素，如“松”可以表示“松树”，也可以表示“松开”；二是多对一，即几个汉字表示一个语素，如“床”与“ ”，两者记录的是同一个语素。此外，有些汉字不表示语素，如“葡”、“萄”、“犹”、“豫”等。
⑥汉语的发展是渐变的，没有突变，对汉语只能规范，不能改革。而汉字的发展有渐变，也有突变，对汉字可以进行规范，也可以人为地进行改革。
总之，汉字和汉语既有联系，又有区别，二者之间存在着辨证关系。总之，汉字和汉语既有联系，又有区别，二者之间存在着辨证关系。
三、汉字的性质： • 汉字是文字的一个分支，汉字的性质具备了文字的性质。简而言之，文字是一种社会现象，是记录语言的书写符号体系，是辅助语言进行交际的工具，是延长语言作用的一种手段。
1、文字是一种社会现象： • ①文字是人类社会发展到一定阶段的产物。文字是社会现象，与人类有密切关系，它不同于自然现象先于人类产生，所以文字的产生受社会条件的制约。文字产生以前主要是用有声语言来沟通，这一阶段大约有上百年。人类最初阶段，生活内容简单，有声语言就可以满足沟通的需要了。社会发展进入到奴隶社会，生活内容日益丰富，此时，单靠有声语言相互沟通就感到不足了，有些内容需要记载、流传下来。比如：当时生产生活的经验，发生的重大的自然现象、社会事件、战争的经过、经验、英雄业绩、部落之间签定的条约、物质交换的凭据等等都需要用文字记录下来，长时间或远距离进行交际。在人类这种共同的生活中，共同的需要、共同的交际目的，终于产生了文字。没有人类的存在，便没有语言；没有语言就不会有记录语言的文字。人类有语言的历史上百年，而使用文字的历史才有几千年，甲骨文有3000多年的历史。所以说文字是人类社会发展到一定阶段的产物，它是社会现象。
③文字没有阶级性，也不属于上层建筑。文字产生于奴隶社会，是阶级社会初期的产物，奴隶社会是阶级社会，但文字却没有阶级性，这是文字的工具性决定的。它是辅助语言进行交际的工具，可以被社会上任何人使用，为社会各阶层服务，甚至是不同民族、不同国家，只要掌握了该文字，就可以为自己服务。文字不仅反映自己的内容（涵），更是为他人存在的，为全社会服务，文字对使用者一视同仁，没有阶级性。文字也不属于上层建筑，上层建筑变了，文字不一定变化。文字是超时代的。在经济基础相同的社会里，文字可以不同。反之，使用文字相同，经济基础未必相同。可见文字是为全社会服务的，不被经济基础所左右。③文字没有阶级性，也不属于上层建筑。文字产生于奴隶社会，是阶级社会初期的产物，奴隶社会是阶级社会，但文字却没有阶级性，这是文字的工具性决定的。它是辅助语言进行交际的工具，可以被社会上任何人使用，为社会各阶层服务，甚至是不同民族、不同国家，只要掌握了该文字，就可以为自己服务。文字不仅反映自己的内容（涵），更是为他人存在的，为全社会服务，文字对使用者一视同仁，没有阶级性。文字也不属于上层建筑，上层建筑变了，文字不一定变化。文字是超时代的。在经济基础相同的社会里，文字可以不同。反之，使用文字相同，经济基础未必相同。可见文字是为全社会服务的，不被经济基础所左右。
2、文字是工具： • 文字是记录语言的工具，汉字是记录汉语的工具。
文字是记录语言的工具，汉字是记录汉语的工具。文字是记录语言的工具，汉字是记录汉语的工具。 • 工具是指生产劳动时所使用的器具，人们通过使用它可以达到一定目的。文字是工具是一种比喻，文字是人们用来达到记录语言进行交际的工具（目的）。人们发明文字这个工具以前有长期的摸索，如结绳记事、刻契、串贝、绘画等来帮助记事和交际，经过长期的实践选择，最后才选定了文字。所以发明文字象人类发明其他工具一样，是一个产物。
②文字工具的创成是在社会实践和语言实践过程中逐渐实现的，是集体的生产实践和语言实践逐渐完成的。这一过程很长。最初的生产劳动，人类接触到很多客观事物，通过视觉反映到头脑中来，在头脑中形成表象，然后通过口中表达出来。通过灵巧的手把它写在平面上——→即：词的书写形式字②文字工具的创成是在社会实践和语言实践过程中逐渐实现的，是集体的生产实践和语言实践逐渐完成的。这一过程很长。最初的生产劳动，人类接触到很多客观事物，通过视觉反映到头脑中来，在头脑中形成表象，然后通过口中表达出来。通过灵巧的手把它写在平面上——→即：词的书写形式字
通过眼睛 通过口表述出来词的语音物质形式→音；沟通人的口耳之间的关系。（表象）→ • 义：反复刺激构成语言中词义的基础，音﹢义﹦词 • （音义的统一体）
有声语言的局限：时间上出口即逝，空间上远方听不见，即：语言有时空的限制，文字克服了时空的局限。有声语言的局限：时间上出口即逝，空间上远方听不见，即：语言有时空的限制，文字克服了时空的局限。
③文字工具的作用： • 任何一个字写出后，它所对应的内容是什么，他它所写出的词是哪一个，由于共时的人接触的社会环境、自然环境相同，所以就能有基本一致的认识，人们可以不约而同地达到共识，就可能有相同的理解，于是就有了这样的书写形式，就可以通过书面记录的形式解决语言的时间、空间的不足，行远传后，辅助有声语言进行交际，延长有声语言。
④文字工具是可以不断地改革和完善的。 • 文字工具和其他工具一样，曾经是不完善的，但是它既然是工具，是人类社会发明创造的，在长期使用中如果发现不足，可以逐步改造，让它革命感完善，更有利于交际。文字经过几千年的使用、发展、改造，已经变得十分完美，今后文字的改革还是可以继续进行的。
3、文字是书写的符号体系： • ①文字符号的含义：文字是符号，所谓符号是代表某种其他事物的事物。文字是代表语言的符号，各种不同的文字代表各种不同的语言，汉字是代表汉语词的符号，所以汉语字和词的关系即是符号与对象的关系，每一个具体的符号本身没有意义，它所表示的词才具有某种意义。
②形、音、义的关系： • 就汉语而言，字词的关系，我们常见到一些论文、专著中提到字音、字义的关系或汉字有形、音、义三要素的提法，这些提法不科学。这些提法从客观效果上看，他们认为汉字本身不仅有形体，而且有音有义，实质上是把字和词等同了，混淆了字、词的界限。字形作为记录语言的符号，谈不上有音有义，只是词的书写形式，离开词，字只是一个横七竖八的笔画的堆砌，毫无意义。文字符号就在于它表现了词才有意义。就字形所体现出的音、义，都是来自词，字本身只是一个符号。
比如：走 现代汉语“走”是步行，古汉语是“跑”之义，字形没有变化，说明字和词并不是一回事。形、音、义三者不是同一个结构层面上的。其中只有形才是文字存在的方式。字音应是文字所写词的语音形式。词的语音形式不能离开词义单 • 独存在，它和词的内容紧密结合在一起。所谓的字义应该是词形（字形）所表现的词义，词的内容是借助语音形式表述出来。
字： （金文）《说文》：“字，乳也。”段注：“人及鸟生子曰乳。”《广雅·释诂》：“字，生也。” • 《易·屯》（指屯卦）《易经》：“字，妊娠也。” 《易经·屯卦》：“女子贞，不字，十年及字。”
《正字通》：“字，育子也。”所以，字的本义是“生养”，由“生养”引申为“抚育、孳乳”，“孳乳”又引申为文字。（所以，文字是不断发展、变化、增多的）即：字：生养→养育（孳乳）→文字《正字通》：“字，育子也。”所以，字的本义是“生养”，由“生养”引申为“抚育、孳乳”，“孳乳”又引申为文字。（所以，文字是不断发展、变化、增多的）即：字：生养→养育（孳乳）→文字
名字之“字”：与“文字”之字相近，《礼记》：“男子二十，冠而字。”名字之“字”：与“文字”之字相近，《礼记》：“男子二十，冠而字。” • 《公羊传·隐之》：“何以名？字也。曷为称字？褒之也。”
古人之字，多从名生。如：子赣，名赐，《说文》：“赣，赐也。”颜回的字子渊，《说文》：“渊，回水也。”仲由的字子路，宰予的字子我，这些人的名和字都有关。这样，名字的“字”仍是“孳乳”之义，是从“名”孳乳而生的。古人之字，多从名生。如：子赣，名赐，《说文》：“赣，赐也。”颜回的字子渊，《说文》：“渊，回水也。”仲由的字子路，宰予的字子我，这些人的名和字都有关。这样，名字的“字”仍是“孳乳”之义，是从“名”孳乳而生的。
今天的字，古代叫“名”或“文”。 名 《周礼》：“古曰名，今曰字。” 《仪礼·聘礼》：“百名（字）以上书于策，不及百名书于方（木板）。” • 《左传·宣公十二年》：“楚子曰：‘夫文，止戈为武。’” • 《左传·宣公十五年》：“伯宗曰：‘故文，反正为乏。’” 《
秦始皇的琅琊石刻中有：“书同文字，”这是第一次把文字合到一起去写。也是正式的称“文字”的记载。最早，东汉许慎《说文 ·叙》：“依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”这证明“文字”作为一个双音词到汉代还没有固定下来，依然分开使用。古人还把“名”和“实”对举使用。“名”指名称，“实”指实际的内容。“名者，实之宾也。”秦代以前，“名”是书写的符号，相当于今天的“字”，把书写的内容叫“实”，相当于“词”
训诂学专家用当代的语言去注解以前的文献，对一个字注音、释义，几种写法去考据、解说，训诂学逐渐形成字有形音义的观念，而词的观念被忽略了。（再加上汉字是单音节，有重叠，所以误认为字与词是相同的。）从古汉语本身来说，古汉语以单音节词为主，一个字往往记录一个词，字和词往往是相重合的。这是语言自身的原因。总之，字不仅有形、也有义、有音。这种观念是传统训诂学造成的误解，现在应当彻底地纠正过来。训诂学专家用当代的语言去注解以前的文献，对一个字注音、释义，几种写法去考据、解说，训诂学逐渐形成字有形音义的观念，而词的观念被忽略了。（再加上汉字是单音节，有重叠，所以误认为字与词是相同的。）从古汉语本身来说，古汉语以单音节词为主，一个字往往记录一个词，字和词往往是相重合的。这是语言自身的原因。总之，字不仅有形、也有义、有音。这种观念是传统训诂学造成的误解，现在应当彻底地纠正过来。
③文字符号和语言的关系是假定的。 • 文字既然只是记录语言的符号，那么它同语言的关系是任意的、假定的，语言对符号来说，不存在必然的关系。文字符号不是反映词的，因此用什么样的符号记录语言、怎样去记录都不是预先就确定的，而是经过约定俗成建立起来的。因此有俄文、日文、汉字等符号的不同（对于某一个词来讲）。所以说最初创造符号是具有任意性的，假定性的
所创制的符号只要是形成一个完整的体系，完成了这一任务，社会上再认可就可以了。当一种文字符号体系一旦创制成以后，并且进入使用状态，为人们记录语言发挥作用，此时，它的社会价值就产生了。
