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古 代 文 论. 主讲：刘汉光. 导 论. 第一节 课 程 介 绍 一、学科的建立：二十世纪三十年代 陈中凡 《 中国文学批评史 》 （ 1927 ） 郭绍虞 《 中国文学批评史 》 （ 1931 ， 1947 ） 罗根泽 《 中国文学批评史 》 （ 1934 ） 朱东润 《 中国文学批评史大纲 》 （ 1931 ）. 二、研究对象： 既包括文学批评、文学理论，也包括从文学创作中反映出来的文学观念； 从研究的角度说，既是史的研究，也包括专题研究。. 三、研究目的和意义
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古 代 文 论 主讲：刘汉光
导 论 • 第一节 课 程 介 绍 • 一、学科的建立：二十世纪三十年代 • 陈中凡《中国文学批评史》（1927） • 郭绍虞《中国文学批评史》（1931，1947） • 罗根泽《中国文学批评史》（1934） • 朱东润《中国文学批评史大纲》（1931）
二、研究对象： • 既包括文学批评、文学理论，也包括从文学创作中反映出来的文学观念； • 从研究的角度说，既是史的研究，也包括专题研究。
三、研究目的和意义 • 1. 整理继承、提高传统文化素养，寻找“中国文学的美丽精神”。 • 2.建立民族特色的文学理论 ，实现古代文论话语的“现代转换”。
四、教与学 • 1.史、选结合。理清线索，读懂名篇。 • 2.系统讲授与专题讲授结合。突出重要理论与范畴。 • 3.理论与实践结合。学会鉴赏与应用。 • 4.比较的方法。古今中外的比较。
第二节 中国文论的民族特色 • 一、理论观念 • 1．文学观念：大文学观念 • （1）“文”的观念 A/物之文：纹理、文饰 • “物相杂，故曰文。”（《易·系辞下》） • “彣，青与赤杂。”（《广韵·文韵》） • “青与赤谓之文,赤与白谓之章。”（《周礼·考工记》）
B/人之文：文身、文言、文德、文明、文化。 • “象正立之人形，胸部有刻画之纹饰，故以纹身之文为文。”（《甲骨文字典》） • “是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。 ” （《礼记·表记》） • “言之无文，行而不远。” （《左传·襄公二十五年》）
C/文字 • “仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者物象之本，字者言孳乳而浸多也。 ”（《说文解字叙》） • “文，错画也，像交文” 《说文解字》
D/文的本质——道之文：道的外化、人化、美化。D/文的本质——道之文：道的外化、人化、美化。 • 文是人类理解和表达自身世界的方式和样式，是人之所为人的生命自觉。 • “物以文为表，人以文为基。” • “人无文则为朴人。”（《论衡·书解》 ）
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。《文心雕龙·原道》文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。《文心雕龙·原道》
（2）文学观念的演进 • A/先秦：最早见于《论语》的“文学”是孔门四科之一，指文献典籍的学习。 • B/汉代：“文章”指辞赋等较富文采的作品； “文学” 指儒学或泛指一切学术著作。 • C/魏晋南北朝：从“文学”中分出“儒”与“学”，从“文章”中分出“文”与“笔”。
古之学者有二，今之学者有四。夫子门徒，转相师受，通圣人之经者，谓之儒。屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋，则谓之文。今之儒，博穷子史，但能识其事，不能通其理者，谓之学。至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。……至如文者，惟须绮縠纷披，宫商靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。（萧绎《金楼子·立言》）古之学者有二，今之学者有四。夫子门徒，转相师受，通圣人之经者，谓之儒。屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋，则谓之文。今之儒，博穷子史，但能识其事，不能通其理者，谓之学。至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。……至如文者，惟须绮縠纷披，宫商靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。（萧绎《金楼子·立言》）
“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”（《文心雕龙·总术》）“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”（《文心雕龙·总术》） • “沉思翰藻之谓文，纪事直达之谓笔。”（清·梁光钊《文笔考》） • 尽管六朝时期“文”的狭义概念已接近纯文学观念，但唐以后，文笔之分渐次为诗笔之分、诗文之分所取代 ，而文的概念仍包罗一切文笔典章。
先 秦—— 两 汉—— 南北朝——
（3）大文学与纯文学 • 文学者，以有文字著于竹帛，故谓之“文”，论其法式，谓之“文学”。凡文理、文字、文辞皆称文；言其采色发扬，谓之彣。以作乐有阕，施之笔札，谓之章。（章太炎《国故论衡·文学总略》）
纯文学观念从近代欧洲传入，所谓的纯文学指的是某类精神性和想象性的审美文本，与之相应的纯文学观念相信文学作为客体本身具有独立的价值，对其内在属性及规律的研究遂构建为一门独立的“文学”学科。纯文学观念从近代欧洲传入，所谓的纯文学指的是某类精神性和想象性的审美文本，与之相应的纯文学观念相信文学作为客体本身具有独立的价值，对其内在属性及规律的研究遂构建为一门独立的“文学”学科。 • 当下中文专业的学科基础理念：纯文学观念 • 人才培养模式：研究型人才
2.文学功能：经世致用与吟咏情性。 • “教化说”——“载道论” • “文”与人格修养 • 文学观念的泛化，导致了对文学社会内容及其道德伦理教化作用的强调，体现了儒家思想的影响。
3.审美追求——自然天成 • 文源于道，道法自然。追求人与自然的和谐一致，以自然天成为极致的审美追求。体现了道家思想的影响。 • 如“自然英旨”、“清水出芙蓉”、“风行水上，自然成文”、“绚烂之极，归于平淡”。
4.理论体系：重表现（抒情言志），形成教化说和意境说两大核心。4.理论体系：重表现（抒情言志），形成教化说和意境说两大核心。 • ▲西方重摹仿再现，发展为典型说（偏重叙事文学、认识功能）。
二、思维特色 • 1.以己度物的类比式思维 • 文学手法：立象尽意、比德于物，比兴。 • ●论文方式——生命之喻。 • 如形神、风骨、气韵、血脉、主脑、肌肤、眉目等生命化的文论概念与范畴。如“幽燕老将”、“花间美人”等人格化的文学风格体貌的表述。
2.物我同一的整体式思维 • 天人合一——情景交融。 • 体现为融通和合的文艺观念，体现为言意、文质、通变、奇正、情采、比兴、华实、隐秀等范畴。 • 3.直寻妙悟的直觉式思维 • “古今胜语，皆由直寻”、“诗道亦在妙悟”。
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，近取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（《系辞下》）“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，近取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（《系辞下》） • “其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”（《系辞下》）
三、理论形态 • 1.批评文体的文学化、零散性。 • （1）系统专著：《文心雕龙》、《原诗》等。 • （2）笔记体的诗话词话 何文焕《历代诗话》 丁福保《历代诗话续编》、《清诗话》 郭绍虞《清诗话续编》 唐圭璋《词话丛编》
（3）书信序跋 • （4）小说戏剧评点 • （5）散见于子书、经传训诂、诗文笔记、艺人言语中的文论 • 2.话语方式的诗意性。 • 3.文论范畴的经验归纳性质。
复习思考题 • 中国古代的文学观念是怎样的？这对你学中文专业有什么启示？
阅读参考书目 • 1.罗宗强《近百年来中国古代文论之研究》 • 2.张再林《释“文”》
