Leçon 6

1. Leçon 6 La religion face à l’Etat séculier

2. Références principales • Baubérot, J. (2004), « Une sociologie historique de la laïcité » Laïcité 1905-2005 : entre passion et raison, Paris, Seuil 247-272 • Gauchet M. (1998), « Religion, Etat, laïcité » La religion dans la démocratie: parcours de la laïcité, Paris, Gallimard, 31-60. • Rémond, R. (1998), Religion et société en Europe: essai sur la sécularisation des sociétés européennes aux XIXe et XXe siècles, Paris: Seuil.

3. Séculier / laïc • Terme général / terme spécifique à l’espace politique en France – aux pays à majorité catholique – aux contextes de démocratisation (‘Printemps arabe’ etc.) • Séculier / sécularisation • ‘Siècle’ par opposition au monde spirituel en général • Processus de sécularisation: tendance sociologique complexe touchant tous les niveaux de la vie sociale • Laïcité • Dimension fortement politique, accessoirement sociale • Dans l’actualité française: si on vous dit ‘laïcité’, dans la plupart des cas vous devez entendre ‘islam’ (voire ‘immigrés’ ou ‘banlieues’). • Laïcité (ordre juridique) / laïcisme (idéologie)

4. Modèles catholiques / modèles protestants • Catholicisme • Tendance à l’opposition frontale • Importance historique du modèle français • Importance de la forte résistance à la modernité de l’Eglise catholique au XIXe • Protestantisme • Tendance aux compromis pluralistes • Importance de la tendance protestante à la fragmentation

5. Le modèle Américain Randaxhe, F., (2003), « De l’’exception religieuse’ états-unienne : retour sur un débat », Archives de sciences sociales des religions, 122, 7-25. • Migrations des puritains au XVIIe • Importance de la liberté de conscience et d’expression (de croyance et de culte) • Etat fédéral peu interventionniste • Vagues d’immigration successives augmentant encore le pluralisme religieux • Emergence progressive d’une religion civile • Rôle idéologique permanent du 1e amendement à la Constitution (limite le rôle de l’Etat en garantissant à la fois la liberté d’expression et la liberté de croyance et de culte) • Maintien d’une pratique et croyance religieuse relativement forte • Persistance d’une forte présence de la religion dans l’espace politique

6. Le cas de l’Islam • Fondation marquée par forte imbrication religion / politique • Réalité historique: multiples différenciations religion / Etat • Multiples affirmations théologiques et/ou politiques d’incompatibilité entre islam et Etat séculier • Absence formelle de clergé dans l’islam sunnite • Particularités sociales et politiques contemporaines • Tendances autoritaires en particulier dans le monde arabe • Présence en Europe d’une immigration musulmane vivant une insertion socio-économique difficile • Exacerbation idéologique et politique de la question de l’islam liée au contexte international conflictuel • Contexte mondial de succès des religions de tendance intégriste et fondamentaliste

7. L’Etat confessionnel (Rémond) • Lien étroit entre Etat et Eglise • Lien entre confession et citoyenneté • Lien entre religion et morale • Tradition régalienne • Police des cultes • Statuts particuliers

8. Les ‘seuils de laïcisation’ (Baubérot) • Premier seuil: 1789 • Deuxième seuil: IIIe République • 1881-82: Scolarité obligatoire et laïque • 1905: Loi de séparation entre l’Eglise et l’Etat • Troisième seuil: ~ 2000

9. Premier seuil: Révolution française (Rémond) • La citoyenneté ne dépend plus de l’appartenance confessionnelle • Promulgation de la Constitution civile du clergé • Sécularisation des activités de bienfaisance et d’éducation • Election des curés et évêques • Serment de fidélité à la Constitution exigé des ecclésiastiques • Instauration de l’état civil • Mesures contre les ordres religieux • Dissolution des congrégations • Abolition du célibat des prêtres • Instauration du divorce

10. Interprétations de l’opposition privé / public Casanova J. (1994), Public religions in the modern world, Chicago, University of Chicago Press. • Grèce antique: oikos / polis • Economie / politique vs ménage privé / cité? • Révolution française: citoyen / Etat • Méfiance envers les associations de tous types: ‘Il n’y a plus que l’intérêt particulier de chaque individu et l’intérêt général’ • L’Etat a vocation à exprimer la ‘volonté générale’ et ‘l’intérêt général’ • Modernité (Hegel): famille / société civile – bourgeoise / Etat • 1. Modèle libéral: marché / Etat • 2. Modèle de la vertu républicaine: marché et Etat / communauté politique des citoyens (‘Espace public’ chez Habermas) • 3. Modèle d’Ariès: public = sphère de sociabilité fluide et polymorphe • 4. Modèle féministe: famille / marché • 5. Modèle de Goffman: coulisses / scène

11. Le long chemin vers la séparation: XIXe (Rémond) • Une lente évolution des esprits • Incroyance et citoyenneté • Institutionnalisation du pluralisme • Vers la neutralité de l’Etat • L’inspiration libérale • Le laïcisme • ‘Catalogue raisonné des erreurs contemporaines’ • Des oppositions systématiques • Autorité vs esprit critique • Obéissance vs liberté • Loi du groupe vs individualisme • Dogme vs raison • Tradition vs progrès

12. Deuxième seuil: IIIe République (Rémond) • Dimension symbolique • Lien avec l’affaire Dreyfus (arrêté en 1894, réhabilité en 1906) • Enjeu scolaire: école ‘gratuite, obligatoire et laïque’ (lois de 1881-82) • Loi de séparation de 1905 • ‘L’Etat ne reconnaît ni ne subventionne aucun culte … la République garantit la liberté des cultes’ • Naissance simultanée des partis politiques au sens moderne

13. Comprendre les polémiques sur la laïcité (Baubérot) R E r Non-domination religion sur Etat Croyants Liberté de conscience Athées (médias) Egalité de droit des différentes religions Minoritaires

14. Philosophie politique de la IIIe République (Gauchet: 44-53) • L’Etat est ‘arbitre impartial’ et ‘garant de la continuité collective’ • Il est porteur d’un ‘principe de suprématie à porté spirituelle’ • L’Etat juge les religions sur un plan moral • Durkheim: ‘Il faut […] découvrir les substituts rationnels de ces notions religieuses qui, pendant si longtemps, ont servi de véhicule aux idées morales les plus essentielles’ (L’éducation morale: 7-8). • Il s’organise en ‘Etat moral et enseignant’ • Deux valeurs: ‘culte de la nation’ (‘sens de la dette sacrée envers la Patrie’) et ‘espérance du futur’ (‘l’Ecole comme laboratoire de l’avenir’). • Il a ‘charge d’âmes aussi bien que toute Eglise ou communauté, mais à titre plus universel’ • Reprise du projet du XVIIIe: ‘Signification métaphysique de la liberté politique’: ‘puissance des hommes de décider collectivement de leur destin’ (‘projet de l’autonomie’).

15. Adaptation pragmatique au XXe siècle • Adaptation progressive de la laïcité à certaines attentes des communautés religieuses • 1921: l’Etat accepte que les associations religieuses s’organisent selon des principes autres que démocratiques (hiérarchie ecclésiastique catholique) • Le catholicisme s’adapte à la modernité • Concile de Vatican II (1965) • Vers la reconnaissance des communautés • Années 1980 • Essor du libéralisme économique • Déclin des institutions • Dubet F. (2002), Le déclin de l'institution, Paris, Seuil. • Résurgence de la question scolaire (1984) • Ce qui est en cause: la liberté de choix pour l’école privée (en général catholique) mais pour des raisons autres que religieuses

16. La question de l’Islam en France / de France Gresh A. (2004), L'islam, la République et le monde, Paris, Fayard. • Un fruit de l’immigration et du regroupement familial • Héritage du colonialisme (surtout guerre d’Algérie) • Questions posées à la laïcité (années 1990-2000) • Financement des lieux de culte • Polémiques sur le voile • Loi interdisant le voile à l’école • Désir d’un interlocuteur • Création du CFCM • Zeghal, M. (2005), « La constitution du Conseil Français du Culte Musulman : reconnaissance politique d’un Islam français », Archives de sciences sociales des religions, 129, 97-113. • Débats récents • Loi sur le voile intégral • Marché du halal (polémique sur la viande)