儒家文化与现代人生

1. 儒家文化与现代人生 作者：方向东

2. 一、儒家经典 • 二、儒家文化的基点 • 三、儒家文化的目的 • 四、儒家文化与人生教育目标

3. 一、儒家经典 • 五经六经：《毛诗》《尚书》《仪礼》《周易》《春秋》《乐经》（亡佚） • 东汉七经：五经加《论语》《孝经》 • 唐代九经：《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》 • 《十三经》：《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》

4. 孔子曰：“入其國，其教可知也。”注：觀其風俗，則知其所以教。其為人也，温柔敦厚，《詩》教也；疏通知逺，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精㣲，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。孔子曰：“入其國，其教可知也。”注：觀其風俗，則知其所以教。其為人也，温柔敦厚，《詩》教也；疏通知逺，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精㣲，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。

5. 孔门四科 • 德行 • 言语 • 政事 • 文学

6. 章太炎先生《国学讲演录》首列小学、经学、史学、诸子、文学次之。是因为中国古代是由“小学”入“经学”，由“经学”入“史学”，再转入经俗济世之学。章太炎先生《国学讲演录》首列小学、经学、史学、诸子、文学次之。是因为中国古代是由“小学”入“经学”，由“经学”入“史学”，再转入经俗济世之学。

7. 2009年11月26日，上海海事大学09级法学系研究生杨元元 自杀事件 • 海明威《老人与海》——人可以毁灭，不可以被打败。 • 文学不登大雅之堂 • 赵本山小品的轰动效应及副作用

8. 二、儒家文化的基点 • 培养爱心——仁 • 孝是仁的基础 • 礼是仁的防护

9. 中华文化——儒、道、释 • 儒：孝——悌——友——爱人——爱众生 • 道：孝——敬天地鬼神——天人合一 • 佛：孝顺父母——敬爱师长——慈心不杀 • 王道：王，孔子曰：“一贯三为王。”上一横为天，下一横为地，中间一横为人，能把天、地、人和谐地统一起来的人才能称王。

10. 儒、释、道 • 儒家重点关注的是人与人之间的关系，也关注人与自然的关系，即“敬天爱人”，主张修身、齐家、治国、平天下； • 道家关注的是个人心灵自由，重点关注人与自然的关系； • 佛家关注的是心灵与宇宙的关系，即意识与物质的关系，认为物质是心灵的变现；

11. 三、儒家文化的目的 • 宋代宰相赵普说：半部《论语》治天下 • 创造幸福美满的人生：健康的身体，成功的事业，幸福的家庭，和谐的社会

12. 古代儒家治国十二字秘诀 • 孝悌忠信 • 礼义廉耻 • 仁爱和平

13. 历史人物的分析 • 屈原——《离骚》——自沉汨罗 • 杜甫——《茅屋为秋风所破歌》 • 苏东坡——清风明月 • 曾国藩的十三件法宝——《曾国藩家书》《冰鉴》 • 左案功铭右谤书，人间处处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。

14. 幸福人生公式 • 现实 • 幸福﹦———— • 欲望

15. 节欲 • 终日奔波只为饥，方才一饱便思衣； • 衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻； • 娶得美妻生下子，叹无田地少根基； • 买得田园多广阔，出入无船少马骑； • 槽头扣了驴和马，恨无官职怕人欺； • 县丞主簿还嫌小，更要朝中挂紫衣； • 做了皇帝求仙术，心想登天跨鹤飞； • 若要世人心里足，除非南柯一梦西。 • （明人打油诗《解人颐》）

16. 邯郸道上考生打油诗： • 四十年来公与侯，纵然是梦也风流； • 我今落魄邯郸道，要与先生借枕头。

17. 四、“儒学”与人生教育目标 • 追求“君子”的目标 • “君子”重视学习 • “君子”的处世态度 • “君子”对义、利关系的处理 • “君子”对人际关系的处理 • “君子”对职守的忠诚 • “君子”的思考 • “君子”对“勇”的理解 • “君子”对缺点、过错的态度

18. “君子”追求仁、义、德、礼 • 有子曰：“君子务本，本立而道生。” （学而第一） • 子曰：“君子不器。”（为政第二） • 子曰：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（颜渊第十二）

19. “君子”重视学习 • 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。——弗朗西斯·培根

20. 少而好学，如日出之阳 • 晋平公问于师旷曰：“吾年七十欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”（《说苑·建本》）

21. “君子”对言行关系的处理 • 子贡问君子。子曰：“先行，其言而後从之。”（为政第二） • 子曰：“君子欲讷於言，而敏於行。”（里仁第四） • 子曰：“君子耻其言而过其行。” （宪问第十四） • 子曰：“君子耻其言而过其行。” （宪问第十四）

22. “君子”的处世态度 • 子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而第一） • 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”（雍也第六） • 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” （子路第十三） • 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而第七）子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” （卫灵公第十五）

23. “君子”对义、利关系的处理 • 子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”（里仁第四） • 公仪休嗜鱼的故事。“公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。其弟谏曰：‘嗜鱼不受，何也？’曰：‘夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼。无受而不免于相，长自给于鱼。’此明于鱼为己者也，故《老子》曰：‘后其身而身先，外其身而身存，非以其无私乎？故能成其私。’《诗》曰：‘思无邪’，此之谓也。”（《韩诗外传》卷三）

24. 管鲍之交 • 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。（《管晏列传》第二） • 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”（《管晏列传》第二）

25. 势利之交 • 太史公曰：夫以汲﹑郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃人署其门曰：“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”汲﹑郑亦云，悲夫！（《汲郑列传》第六十）

26. 利之害 • 太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之獘何以异哉！（《孟子荀卿列传》第十四）

27. “君子”对人际关系的处理 • 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（为政第二） • 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（《老子》第五章） • 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （子路第十三） • 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（颜渊第十二）

28. “君子”对职守的忠诚 • 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（泰伯第八）

29. “君子”的思考 • 曾子曰：“君子思不出其位。” （宪问第十四） • 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（季氏第十六）

30. “君子”对“勇”的理解 • 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” （宪问第十四）乐天知命故不忧。 • 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（阳货第十七） • 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（季氏第十六）一朝之忿忘其身及其亲，非惑与？（颜渊第十二） • 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏第十六）

31. “君子”对缺点、过错的态度——不贰过 • 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” （子张第十九）

32. 交友之道 • 交友须带三分侠气，做人要存一点素心。 （陆绍珩语） • 人的一生，能结交一位好友，已属难得；能结交两位，可谓幸运之至；至于结交三位，则根本不可能。 （亨利·亚当斯 ） • 欲知人者先自知，与爱人者先自爱，欲助人者先自助，欲论人者先自论，欲教人者先自教。各自责天清地宁，各相责天翻地覆。 （蔡礼旭语 ）

33. 损益三友 • 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏第十六）

34. 全交之道 君子不尽人之欢。不竭人之忠。以全交也。（礼记·曲礼上）

35. 大学之道 • 大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》）