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理數合解 - 理數合解序 (1). 後學 游寶達 講解. 理數合解序 (1). 天地未開闢之前，理無所不在；剛開天闢地之時，沒有一個地方不周全。. 竊思 ︰ 混沌未開，理無不在； 鴻濛甫闢，數無不周。 理常而不變，數變而有常。 故，理曰：「定理」， 數曰：「定數」。 此固不必解，而亦無可解者也。. 真理永遠不變，而數雖變，卻能照著理而運行 。. 理、數有它應有的軌道要運行的，故理曰：「定理」，數曰：「定數」。. 「理」與「數」皆由道所生，道可道非常道，不是筆墨、言語可以形容的。. 理數合解序 (2). 況乎守中道無過不及也，人心未迷，虞帝之理學的源流也。.
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理數合解-理數合解序(1) 後學 游寶達 講解
理數合解序(1) 天地未開闢之前，理無所不在；剛開天闢地之時，沒有一個地方不周全。 • 竊思︰ • 混沌未開，理無不在； • 鴻濛甫闢，數無不周。 • 理常而不變，數變而有常。 • 故，理曰：「定理」， • 數曰：「定數」。 • 此固不必解，而亦無可解者也。 真理永遠不變，而數雖變，卻能照著理而運行。 理、數有它應有的軌道要運行的，故理曰：「定理」，數曰：「定數」。 「理」與「數」皆由道所生，道可道非常道，不是筆墨、言語可以形容的。
理數合解序(2) 況乎守中道無過不及也，人心未迷，虞帝之理學的源流也。 • 況乎！執中、精一，虞帝探理學之源；衍範、敘疇，箕子詳數學之目。前人之說備矣！將庸何解？ • 然而不解，袛待人之悟，何苦有解以釋人之疑？ • 故聖教無隱，性道亦示。 • 諸賢至誠前知，因革可窮百世。 • 是皆以解解之，並未以不解解之也。 箕子詳細閱讀過數學，也了意前賢大德所說，已是完備無疑惑 ，又如何將中庸解成何義？ 如果不解，靠眾生的體悟，深恐很難有真正的開示之理，來解眾生之疑惑。 諸位的至誠之心，不斷的創新改革，方可相傳予代代子孫。所以經之意要開示，眾生才能斷疑，生信心，而未釋意，是很難打開眾生的疑惑，這也是修道精進很大的阻礙。 所以聖人有教無類，將釋意之理發揚光大，開示眾生的性道之理，使其回歸方寸寶田的源頭。
了解其中利害得失的學者，心中是憂心忡忡，甚至想寫一本真正的理數合解，來匡正其意，但是終究缺少好的版本。 理數合解序(3) 到了後代，註解愈來愈複雜，陸象山、王陽明所著述，以尊重德性為主。 • 降及後世，註解愈繁。 • 陸、王之書，詳於理而略於數； • 陳、邵之書，詳於數而略於理。 • 亦皆洞見本源，不差累黍。 • 然偏而不舉，滋弊益多。故後之學者，別戶分門，自相刺謬。 • 言理者、遁於寂滅之鄉； • 言數者、流於纖緯之學； • 非盡學者之失解，亦未嘗合解，貽之咎也。 • 識者憂之，甚欲索一編以救正之，而卒乏善本。 陳、邵精通易理，則以文王後天易，伏羲先天易為著述。 一以理為主，一以數為主，所領悟之先天大道，看法相當接近。 然而所舉証的錯誤，層出不窮，所以傳到後代，各立門戶 ，互相指責對方的缺失。 這些不全是學者的釋意錯誤，但也未對理、數進行合解；所留下的是誤導的過失。 言「理」：是不明理；言「數」：流為看相、卜卦、相命。
