Историко-философская преамбула

1. Трансцендентальная парадигма философствования: трансцендентальная онтология (метафизика)Катречко С.Л., Москваhttp://philosophy.ru/library/katrhttp://transcendental.ucoz.ru/_fr/0/katr_onto2013_1.dochttp://transcendental.ucoz.ru/forumhttp://ontology.ucoz.ru/forum/(Данное исследование поддержано грантом РГНФ № 12–03–00503а)

2. Историко-философская преамбула В своей статье "Kant in the Twentieth Century"Р.Ханна(R.Hanna; http://spot.colorado.edu/~rhanna/kant_in_the_twentieth_century_proofs_dec07.pdf), сопоставляя по своей значимости (влиянию) Канта и Платона, пишет, что развитие философии ХХ века (в лице двух крупнейших традиций: аналитической (американской) и феноменологических (европейской) философий) во многом предопределено трансцендентализмом И. Канта и может быть назван пост-кантианским столетием. Вторит ему и А.П. Огурцов, подчеркивая в своей фундаментальной работе по философии науки ХХв., что выходом для современной философии [науки] может быть лишь «возрождение трансцендентализма» (как «снятие», или синтез, альтернативных предшествующих антиподов: натурализма и конструктивизма). .

3. Второе (пере)открытие Канта в конце ХХ в. Начнем с того, что в 60-е годы ХХ века происходит второе (после неокантианства конца XIX в.)) (пере)открытие Канта, его трансцендентализма, прежде всего в рамках англосаксонской (аналитической) традиции, начало чему положили работы П. Стросона(«Границы смысла», 1966; Peter Strawson The Bounds of Sense), У.Селларса(см. Wilfrid Sellars Science and Metaphysics: variations on kantian themes, 1968)идр. «Материальным» следствием этого стал выход в свет большого числа добротных монографий и статей (причем, этот тренд действует и сейчас), а определенной его кульминацией стал новый перевод Критики 1998 г. Гайером и Вудом (Critique of Pure Reason, trans. and ed. by Paul Guyer and Allen W.Wood, Cambridge Univ. Press, 1998). .

4. Новое прочтение Канта Однако более важно то, что в понимании Канта (трансцендентализма) произошли серьезные концептуальные изменения. Конец ХХ в. (80-е – 90-е годы) знаменуется принципиально новым прочтением (пониманием) Канта. Если говорить коротко, то произошел переход от традиционной интерпретации Критики (трансцендентализма) в рамках концепции «двух объектов (миров)» к новой концепции «двух аспектов» [см.: http://plato.stanford.edu/entries/kant/#TraIde; даже те, кто критикует концепцию «двух аспектов», а есть несколько ее вариантов, вынуждены признать ее влияние/значимость и серьезные недостатки традиционных прочтений Канта). .

5. Новое прочтение Канта The two-objects interpretationvs. The two-aspects interpretation (П.Стросон, П.Гайер)  (Г.Эллисон, Г.Праусс) (SEP: http://plato.stanford.edu/entries/kant/#TraIde См. такжеинтернет-ресурсы: http://plato.stanford.edu/entries/kant-transcendental/илиhttp://www.iep.utm.edu/trans-ar/. .

6. Современный трансцендентализм Соответственно, общая задача моего подхода, и доклада в частности, состоит в попытке понимания трансцендентальной философии Канта и экспликация ее основных положений с целью применения/приложения полученных результатов к современной философии (онтологии, метафизике). Или в развитии современного трансцендентализма Развитию современного трансцендентализма посвящен форум: http://transcendental.ucoz.ru/forum/ См. также форум по онтологии: http://ontology.ucoz.ru/forum/ .

7. Тезисное изложение сути доклада "Мы познаем не предметы, а предметно!" (перифраз из Э.Кассирера (непереведенного на русский - ?) Свой доклад я хотел бы построить как развернутый комментарий к приведенному эпиграфу «Мы (люди, наука…) познаемне предметы, но познаем явления предметно», который в афористической форме выражает одну из глубинных интенций как трансцендентальной философии И.Канта, так и трансцендентализма в целом. Заметим, что данный эпиграф коррелирует с известным кантовским определением трансцендентальной философии из «Критики чистого разума» [В25], в котором утверждается, что трансцендентальным является познание, направленное не на предметы, а на наш способ познания предметов. А наш способ познания, как уточняет Э. Кассирер вслед за И. Кантом, является предметным.

8. Основной эпистемический вопрос Познание можно представить как соотношение эмпирических субъекта и объекта: (эмпирический) объект— (эмпирический)субъект Дополним эту схему и выделим среднюю часть – область опыта или знания как «встречу» субъекта и объекта: объект — опыт/знание — субъект

9. Трансцендентальная парадигма Вот как Кант определяет трансцендентализм: «Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько [нашим]способом познанияпредметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori(подчеркнуто мной. — К.С.). Система таких понятий называлась бы трансцендентальной философией»[В 25]

10. Трансцендентальный сдвиг (старое/новое понимание) Тем самым можно говорить о трансцендентальном сдвиге: вещь— (эмпирическое) —опыт— (трансцендентальное) —сознание Трансцендентальная перспектива как преодоление эмпирического: преодоление эмпирической точки зрения на познание. Трансцендентальный сдвиг. Это «сдвиг» от предмета (вещи) в сторону (вправо) сознания, но не переход к сознанию, т.е. «остановка» на средней части эпистемической шкалы, на области знания или, если «сдвинуться еще немного вправо – на нашем «способе познания» (В25).

11. Трансцендентальный сдвиг/парадигма Если рассматривать познание как соотношение эмпирических субъекта и объекта, то специфика трансцендентализма («сдвиг») состоит в переключении интенции с объекта (Античность) и субъекта (Новое время)на область (по)знания, или область опыта: вещь — опыт/знание— сознание метафизика объекта --- метафизика опыта --- метафизика субъекта Античная --- Трансцендентальная парадигма --- Классическая

12. Трансцендентальный сдвиг-1 Трансцендентальный сдвиг является возвратом к некоторому первичному до-рефлексивному состоянию нашего сознания в акте познания, в котором мы не осознаем ни самих себя, ни противостоящих нам объектов (= вещей самих по себе), и хотя интенция нашего сознания направлена вовне, но воспринимаем мы лишь некоторую феноменальную данность, т.е. вещи для нас, или опыт, с которого, по Канту, и начинается наше познание (см. [B 1]; а с этой фразы начинается Критика!) ** В точном смысле слова это, конечно, еще не трансцендентализм, однако Кант совершил подобный «сдвиг» (или редукцию) первым как первый шаг по пути перехода к транс.метафизике. В более развитом виде подобный сдвиг осуществляется в феноменологии (область феноменального).

13. Трансцендентальный сдвиг/парадигма объект/вещь — субъект/сознание область опыта метафизика объекта --- метафизика опыта --- метафизика субъекта Античная --- Трансцендентальная парадигма --- Классическая Важной особенностью трансцендентальной парадигмы является то, что область опыта расширяется до области возможного опыта: { объект/вещь — субъект/сознание } область возможного опыта

14. Трансцендентальный сдвиг-2: метафизика опыта Вторая фаза трансцендентального сдвига – переход к метафизике (или к структурированию возможного опыта): Возможный опыт /опытное знание (область трансцендентального) трансцендентальный объект --- трансцендентальный субъект (трансцендентальное единство апперцепции) Трансцендентализм как метафизика опыта

15. Онтологический статус трансцендентального [1] Представим, что мы наблюдаем некоторую звезду с помощью телескопа (пример Г. Фреге). Кантовской вещи–в–себе будет соответствовать звезда (сама по себе), ее субъективным (чувственным) представлением (вещью–для–нас) будет образ нашего сознания, а трансцендентальное (трансцендентальный предмет) можно соотнести с изображением звезды на линзе телескопа: оно имеет объективную значимость [1], поскольку является не данностью нашего сознания, а соответствует объективно (реально) существующей звезде (как объекту!). [1] Это еще не трансцендентальная онтология, а онтология трансцендентального. [2] Следует отличать кантовскую объективную значимость от объективного существования: звезда на линзе телескопа, как образ реальной звезды, объективно значима, но не существует в том же самом смысле как реальная звезда сама по себе.

16. Трансцендентальная парадигма/перспектива Покажем специфику трансцендентальной парадигмы, взяв в качестве исходного коперниканский переворот Канта, или (что точнее) основополагающее различение Канта: вещь сама по себе (вещь–спс)vs. вещь для нас (вещь–дн). Тогда исходная эпистемическая схема: (эмпирический) объект — (эмпирический) субъект заменяется на трансцендентальную эпистемическую схему: Вещь-спс1 – {(эмп) объект — (эмп) субъект} – вещь-спс2

17. Трансцендентальная парадигма/перспектива Вещь-спс– (эмп) объект — (эмп) субъект – ноуменальное Я трансцендентное --- эмпирическое --- трансцендентное Заметим, что здесь задана пока не трансцендентальная, а трансцендентная перспектива (расширение). С точки зрения Канта она невозможна. Кантовские вещи сами по себе (как «объективная», так и «субъективная» (ноуменальное Я)) выступают как предельные недоступные ограничивающие «бесконечные точки», наподобие символов +∞ и –∞ на числовой прямой. Трансцендентальный субъект и объект, о которых мы говорили выше и которые конституируют трансцендентальную парадигму (онтологию) располагаются на этой шкале как бы между эмпирическими предметами и трансцендентными пределами.

18. Трансцендентальная парадигма/перспектива Точнее: Вещь-спс– (эмп) объект — (эмп) субъект – ноуменальное Я Трансцендентное --- эмпирическое --- трансцендентное трансцендентное vs. трансцендентальное трансцендентальный О- {эмп О - эмп С} -трансцендентальный С трансцендентальное единство апперцепции --- трансцендентальный предмет

19. Трансцендентальная парадигма/перспектива Вещь-спс – (эмп) объект — (эмп) субъект – ноуменальное Я Трансцендентное-- { - {эмпирическое} - } -- трансцендентное трансцендентальный О- {эмп О - эмп С} -трансцендентальный С трансцендентальное единство апперцепции --- трансцендентальный предмет "Мы познаем не предметы, а предметно" (Кассирер) Почему мы познаем или видим мы предметно? Потому что кантовский трансцендентальный предмет выступает трансцендентальной (умопостигаемой) причиной [1] нашего предметного видения: он превращает воспринимаемое нами чувственное многообразие в некоторый предмет (объект) [1] кантовская концепция двойной причинности (аффицирования).

20. Трансцендентальная парадигма философствования: Катречко С.Л., Москваhttp://philosophy.ru/library/katrhttp://transcendental.ucoz.ru/_fr/0/katr_onto2013_1.dochttp://philosophy.ru/library/katr/my_text/katr_onto2013_1.dochttp://transcendental.ucoz.ru/forumhttp://ontology.ucoz.ru/forum/