鍾理和評論

1. 鍾理和評論 表現於五四新文學中，鍾理和文學中以「自由戀愛」和「尋求個性解放」試圖出走︰

2. 自由戀愛︰ • 「游絲」中女主人公錦芝是縣府官員女兒與受新式教育的張先生談戀愛，但是張先生有童養媳，錦芝本人也因父親安排，許配給縣府秘書兒子。「當我在發那一篇道理時，我是不曾料得愛在人間會有這么大的力量，而且體味到這么迫近人間。在心之一隅（於），頗感唯有自己被推於人間的愛之圈外，而體會到切身的孤淒味兒。同時，一邊為命運播弄之下的主人公抱著解脫、服從和現身的那種悲壯態度而贊嘆，尊敬。」

3. 自由戀愛 • 鍾理和︰「通常所謂命運，多是指冥冥中一個不可抗力的安排，則毋寧說是人們自己用以束縛自己鎖定的種種規範。所以當事者自身如不那么馴服地去迎合展開在眼前的任何約束，並能豎起抑制的旗幟去創造，並實現他自己的希望，這不是很有可能掙脫的嗎？事情不是很明白的嗎？」 • 比如在在「秋」一文中，徐光祖、呂靜宜（妻子）、王蕙文之間的情愛關係。最後徐光祖為了過更好的生活冒險貪污，最後家庭破裂。「薄芒」中英妹與阿龍的愛戀，最終以阿龍精神錯亂告終。

4. 自由戀愛與傷逝 • 類似五四新小說的有魯迅小說「傷逝」中主人公涓生和子君都是五四時期年輕知識分子勇敢追求婚姻自主和個性解放的典型代表，子君曾發出過“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利﹗”。五四時期雖然出現了新思想新文化，封建思想意識並不是即刻就被一掃而盡的，它仍然在各個方面影響著人們的思惟模式和行為模式。

5. 自由戀愛與傷逝 • 在相愛之初，子君在涓生的心靈裡，簡直是聖潔的天使和女神，是一首美麗的抒情詩，同居以後，涓生對子君得以保持美感的距離消失了，現實主義代替了浪漫主義，這時子君開始為了生計而費盡心思，墮進封建主義夫唱婦隨的深淵，慢慢的遺失了最初的個性和思想，涓生才“漸漸清醒地讀遍了‘她的身體，她的靈魂’”。

6. 自由戀愛與傷逝 • 封建勢力視青年自由戀愛為傷風敗俗，涓生的失業加速了感情的分裂。但是子君所信奉的個性解放思想的局限性，也是造成悲劇的思想根源。子君追求的知識戀愛婚姻自由，奮鬥目標的實現，就把狹窄的小天地當作整個世界，把小家庭生活當作整個人生意義。

7. 女性解放的矛盾性 • 易卜生那拉的「出走」，反映在東方情境中，的矛盾性。 • 三坐大山︰封建主義、殖民主義、資本主義。

8. 世界文學與女性解放 • 　安娜在遇見伏隆斯基之前，她已經同卡列寧結婚八年，而且還是一個孩子的母親。安娜除了沒有愛情生活外，她一切都是美滿的。在結識了伏隆斯基之后，她醒悟到人不能過沒有愛情的生活。為了愛情，她拋棄了丈夫、孩子，甚至彼得堡的整個上流社會。在和伏隆斯基同居后，她得到了她苦苦追求的愛情生活。她滿足了。

9. 托爾斯泰與婦女解放 • 為了維護這來之不易的愛情生活，她使出了自己的全部力量。因此，當她知道伏隆斯基已經厭倦了她時，她感到她生活不下去了。最後，她自殺了。安娜始終是個貴族婦人，她並沒有什麼崇高的理想。托翁寫安娜，我的看法是，一方面，他同情安娜的不幸遭遇；另一方面，也可以說是主要的方面，他批評了甚至是狠狠地教訓了安娜和她所追求的那種愛情。托翁認為婦女的解放在廚房和臥室

10. 易卜生與拉娜 • 娜拉與安娜相同的是，她也是一個結了婚的婦女。不同的是，她的家庭生活很美滿，丈夫十分愛她。但她發現，她不過是丈夫的一個玩偶。海爾茂說，她首先是妻子和母親。而娜拉卻說，“我不再相信這種話了。我想，首先我是一個人，或者應該努力做一個人。”這句台詞，充分地體現了易卜生的思想。它也是這部作品的主題所在。

11. 婦女解放的心理過程 • 　娜拉的這句話，多少年來，不知感動了多少讀者和觀眾。普列漢諾夫對娜拉作過這樣的分析︰他認為易卜生是倡導婦女解放的。但是，在這個問題上，使易卜生感到興趣的是婦女解放的心理過程，而不在于它的社會結果。

12. 1920年代論婦女解放 • 1920年代，文壇曾熱烈討論過娜拉出走后會怎樣的問題。魯迅先生就發表過一篇著名文章《娜拉走後怎樣》。娜拉出走之後會如何，魯迅認為是社會問題，易卜生解決不了。就有易卜生的局限性，也是他思想上矛盾的所在。不知道怎樣去考慮婦女解放的社會條件和途徑

13. 婦女解放與經濟 • 娜拉出走後的命運，魯迅說得很干脆︰不是墮落，就是回來。魯迅認為，婦女經濟上不獨立，也就談不上婚姻的自由。魯迅寫道︰“所以為娜拉生計，錢，───高雅的說罷，就是經濟，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。”“……為準備不做傀儡起見，在目下的社會裡，經濟權就見得最要緊了”（見《魯迅全集》第1卷第271頁（十卷本）民眾出版社1959年版）。

14. 個性解放 • 鍾理和於1941年的日記中同弟弟通信：「請你留神，感情強烈的人，往往被感情本身焚燬，它往往會叫一個人，抓住幻影當是能兌現的理想而期待著的，你需冷靜的內省你所拿住的是幻影，亦是實際，幻影雖是華燦，破滅只瞬間。」 • 「我們要反抗的對象，並非父親本身，而是根本寄託在父親身上的破碎的舊時代影子」他們追求知識的旅程。（p41,43,47）

15. 鍾理和在「鄉紳社會」中的突出位置 • 日據時代儒學鄉紳與殖民政權的轉化與連接關係，有助於瞭解殖民主義時代的殖民者如何借用與培養仕紳治理地方的作用。川路祥代指出台灣清代的官僚與鄉紳統治教化人民的正當性，乃透過儒家朱學之科舉制度。大多數的讀書人屬於地主階層，通過科舉成為官僚，回鄉為「鄉紳」，所以集儒學知識份子、地方領導階層與國家官僚於一身。光緒年間，地方鄉紳向官方請求許可，出資建立儒教宣講場所，扮演「禮治系統」之功能。另一方面，鄉紳階層之「善舉」，如修廟、捐助、捨藥施茶等，扮演者所謂「公共領域」的作用。

16. 日據台灣總督府頒佈《教育敕語》以儒學文化為基礎，拉攏鄉紳階層穩定社會之作用，因為，轉移政權之交，儒生階層是抗日武裝部隊的主要成員，武裝抗日活動以書院和詩社為主，直到二十世紀初。1896年10月，總督府頒佈〈台灣紳章條規〉，具有科舉功名、有學問、資產或名望者皆可獲得紳章。1898年3月兒玉源太郎之治台方針也採納保甲制，地方行政機關任用有才識之台人。之後五年間在台北、台中、台南、鳳山舉行「嚮老典」，宣揚儒學，以「辨識良民」之籠絡政策，來「消滅土匪」，許多仕紳授與「參事」之榮銜。日據台灣總督府頒佈《教育敕語》以儒學文化為基礎，拉攏鄉紳階層穩定社會之作用，因為，轉移政權之交，儒生階層是抗日武裝部隊的主要成員，武裝抗日活動以書院和詩社為主，直到二十世紀初。1896年10月，總督府頒佈〈台灣紳章條規〉，具有科舉功名、有學問、資產或名望者皆可獲得紳章。1898年3月兒玉源太郎之治台方針也採納保甲制，地方行政機關任用有才識之台人。之後五年間在台北、台中、台南、鳳山舉行「嚮老典」，宣揚儒學，以「辨識良民」之籠絡政策，來「消滅土匪」，許多仕紳授與「參事」之榮銜。

17. 午戰爭結束，確認台灣割據日本，六堆反抗力量曾加入戰局。「台灣民主國」將軍劉永福授權苗栗徐驤到六堆招募義軍，六堆貢生邱贊臣召集六堆仕紳於內埔媽祖宮，選出六堆各幹部，其中美濃右堆總理為曾榮祥、副理宋守四。六堆兵力一千餘人到鳳山會合。另一戰力會合美濃，激戰長治火燒莊，但是慘敗，最後投降。午戰爭結束，確認台灣割據日本，六堆反抗力量曾加入戰局。「台灣民主國」將軍劉永福授權苗栗徐驤到六堆招募義軍，六堆貢生邱贊臣召集六堆仕紳於內埔媽祖宮，選出六堆各幹部，其中美濃右堆總理為曾榮祥、副理宋守四。六堆兵力一千餘人到鳳山會合。另一戰力會合美濃，激戰長治火燒莊，但是慘敗，最後投降。

18. 望族後代、六堆團練組織領袖、科舉人士、儒學教師、日本教育培養之菁英、日人資本與金融經理人、菸農組織領導者形成了美濃不同階段的鄉紳階層。美濃開庄望族後代林阿元為日據第一任區長。參與抗日的右堆副理宋守四與日軍交涉停戰，他仗義執言，擔任第二屆美濃區長，調解眾多紛爭。陳柄樞為清代庠生，後被日人重用，開堂講學。黃耀光本為清秀才，後擔任阿猴廳參事，負責稅制與土地管理。其子黃添元擔任龍肚區長、美濃街助役，又經商。陳連生為第三代龍肚管事，又任阿猴廳參事，在家開設私塾。劉炳元為美濃公學校中文教師、李特蘭、林恩貴、邱義生等人約在1900年1915年左右進入台北國語學校師範部，完成學業後回鄉，先任教師，除李特蘭外。邱義生為第三代區長，後美濃庄長、又任美濃信田組合組合長。為美濃首富。林恩貴任美濃街助役、庄長、漲長等。又主持農會，也擔任公賣局改進社社長，為美濃種菸大富。溫梅玉任職南隆農場，後經營樟腦事業，受惠於日資企業良多。望族後代、六堆團練組織領袖、科舉人士、儒學教師、日本教育培養之菁英、日人資本與金融經理人、菸農組織領導者形成了美濃不同階段的鄉紳階層。美濃開庄望族後代林阿元為日據第一任區長。參與抗日的右堆副理宋守四與日軍交涉停戰，他仗義執言，擔任第二屆美濃區長，調解眾多紛爭。陳柄樞為清代庠生，後被日人重用，開堂講學。黃耀光本為清秀才，後擔任阿猴廳參事，負責稅制與土地管理。其子黃添元擔任龍肚區長、美濃街助役，又經商。陳連生為第三代龍肚管事，又任阿猴廳參事，在家開設私塾。劉炳元為美濃公學校中文教師、李特蘭、林恩貴、邱義生等人約在1900年1915年左右進入台北國語學校師範部，完成學業後回鄉，先任教師，除李特蘭外。邱義生為第三代區長，後美濃庄長、又任美濃信田組合組合長。為美濃首富。林恩貴任美濃街助役、庄長、漲長等。又主持農會，也擔任公賣局改進社社長，為美濃種菸大富。溫梅玉任職南隆農場，後經營樟腦事業，受惠於日資企業良多。

19. 巴伯禮估計從1937年大東亞戰爭之後，日本殖民政府強制性地移除漢人風俗與社會結構，要求改風易俗的「皇民化」政策，推行日本語言的政策、更改姓氏運動、建立神道教的象徵物神社和基於教育敕語的國家教育。但是具體發生於六堆與美濃社會，只有少數仕紳與受雇日人家庭成員改姓氏，客語與祖先崇拜依舊堅強，可是嘗會組織與宗親會等社會組織在1935年到1940年之間大量解散。巴伯禮估計從1937年大東亞戰爭之後，日本殖民政府強制性地移除漢人風俗與社會結構，要求改風易俗的「皇民化」政策，推行日本語言的政策、更改姓氏運動、建立神道教的象徵物神社和基於教育敕語的國家教育。但是具體發生於六堆與美濃社會，只有少數仕紳與受雇日人家庭成員改姓氏，客語與祖先崇拜依舊堅強，可是嘗會組織與宗親會等社會組織在1935年到1940年之間大量解散。

20. 1900年，美濃公學校成立（明治33年）。而後由於人數增加，大正九年（1920）借用龍肚西勢角創設「美濃公學校龍肚分校」，第二年才遷入現址，大正11年（1922）獨立為「龍肚公學校」。當時第一屆美濃公學校男學生1092人，女學生604人。第一屆龍肚公學校男學生412人，女學生182人。美濃公學校女生就學率約55%，龍肚公學校則約30%[1]。可見當時龍肚地區鼓勵女子上教育較不普遍。鍾家第一代媳婦與女兒幾乎都沒上過公學校[2]。美濃公學校原來要吸納中壇、竹頭角、九芎林、龍肚、新威、新寮等地客家學生，後來交通不便，龍肚、新威和新寮學校二年後獨立出來 1900年，美濃公學校成立（明治33年）。而後由於人數增加，大正九年（1920）借用龍肚西勢角創設「美濃公學校龍肚分校」，第二年才遷入現址，大正11年（1922）獨立為「龍肚公學校」。當時第一屆美濃公學校男學生1092人，女學生604人。第一屆龍肚公學校男學生412人，女學生182人。美濃公學校女生就學率約55%，龍肚公學校則約30%[1]。可見當時龍肚地區鼓勵女子上教育較不普遍。鍾家第一代媳婦與女兒幾乎都沒上過公學校[2]。美濃公學校原來要吸納中壇、竹頭角、九芎林、龍肚、新威、新寮等地客家學生，後來交通不便，龍肚、新威和新寮學校二年後獨立出來

21. 清治家族學堂與私塾提供男童以儒學為主的識字就學機會，並以客語進行教授與學習。日治教育是現代化教育的濫觴，算術、日語、體能、畫畫、科學等學習，展開了不同於儒學強記、以道德修養為主的傳統教育。特別是女子終於可以學習。雖然在1922年的紀錄，美濃女子就學總比例37.24%，較男子81.09％低很多，但是，女子上學是大的突破[3]。清治家族學堂與私塾提供男童以儒學為主的識字就學機會，並以客語進行教授與學習。日治教育是現代化教育的濫觴，算術、日語、體能、畫畫、科學等學習，展開了不同於儒學強記、以道德修養為主的傳統教育。特別是女子終於可以學習。雖然在1922年的紀錄，美濃女子就學總比例37.24%，較男子81.09％低很多，但是，女子上學是大的突破[3]。

22. 1919年美濃鎮農會成立，原名為「瀰濃信用組合」。1927年，龍肚農業補習學校成立，為男女兼收的二年農業補習學校。學校開闢有農林場、豬舍、雞舍、推肥場，並開始灌輸化肥與農藥使用之發法。日據時期的美濃產業結構與水利、農業技術與知識系統等，為適應殖民經濟多種的變化，形塑出的美濃社會關係為何？前述提到清代移民特性經濟帶有半自然的經濟型態，殖民經濟在原先的家戶基礎上，發展出壟斷的農業型態，如三五公司糖業發展，到了日治末期的稻米/菸草專賣制度的契作方式。其轉變如下。1919年美濃鎮農會成立，原名為「瀰濃信用組合」。1927年，龍肚農業補習學校成立，為男女兼收的二年農業補習學校。學校開闢有農林場、豬舍、雞舍、推肥場，並開始灌輸化肥與農藥使用之發法。日據時期的美濃產業結構與水利、農業技術與知識系統等，為適應殖民經濟多種的變化，形塑出的美濃社會關係為何？前述提到清代移民特性經濟帶有半自然的經濟型態，殖民經濟在原先的家戶基礎上，發展出壟斷的農業型態，如三五公司糖業發展，到了日治末期的稻米/菸草專賣制度的契作方式。其轉變如下。

23. 教育變化與農業組織 • 日治時代水稻是重要的生產作物，它有幾個特點：一、商品市場的特殊性。即蓬萊米的收穫期，較日本國內及朝鮮米，隔有相當一段時期，尤其是第一期稻，是從五月下旬到七月，而其出口期恰在內把米殼市場青黃不接時，所有價格領先於朝鮮米，處於絕對有利地位。二、對自耕農及佃農來說，蓬萊米較原有米收益高，根據台灣總督府的調查，不論自耕農還是佃農，平均每四公斤輾好的蓬萊米，可獲得比原有米高出三〜二十一元的利潤，對於具有佃農性格的台灣農家來說，生產稻米商品所須技術改良，諸如對品質改良，增加肥料、普及深耕、密植、除草、驅除病蟲害等，無須投進巨額資本也能輕易地完成，這對普及蓬萊米起了促進作用。三、種蓬萊米比重甘蔗有利，因為蓬萊米價格高於甘蔗價格。

24. 民眾性： • 自十九世紀末自俄羅斯傳入中國的人民性文學傳統，因為近年來底層人民的聲音在文學中處於失語和失蹤狀態，以人民的名義要求文學家關注大多數人的呼聲不斷高漲，必須重新闡釋人民性的階段。文學家們開始接受自由、平等、博愛等現代價值理念。鍾理和文學在呈現農民、底層人民的困境時，所表達的不再是沒有價值意向的憐憫和同情，而更多地是對他們應有權利的關注。

25. 民眾性 • 1、人民性的個體之維還沒有獲得充分實現，平等理念遠未獲得制度化的支撐，財富和機會的不平等分配農民在戰後反共的意識下在現實生活和文學中皆處於失語狀態；2、既然構成人民的個體處於分立和不平等的狀態，那麼，人民性的整體之維在當下的社會生活和文學中都難以全面伸展。讓宏大的人民敍事和個體性的民眾敍事得以伸張。