主題： ( 一 ) 、 劉基生平 ( 二 ) 、 〈 楚人養狙 〉

1. 主題：(一)、劉基生平 (二)、 〈楚人養狙〉 教材來源：國中國文第五冊(南一版) 製作者：臺中縣神岡國中 賴溫如老師

2. 劉基（1311─1375）生平介紹 字伯溫，青田（今屬浙江）人。劉基出身名門望族，自幼聰明好學，有神童之譽。元至順四年（1333）進士。劉基在元末時期仕途是曲折坎坷的，先出任江西高安縣丞，以「不避強禦」為地方豪強所憎恨。又在江西行省當掾史時，因議事不合，棄官歸家。

3. 劉基在元朝任官二十多年，多次被壓抑棄官還鄉，其對元末的腐朽統治有著深刻的認識。藉著《賣柑者言》，以諷刺元朝「坐高堂，騎大馬，巍巍可畏」的達官貴人，卻是「盜起而不知禦，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁（敗壞）而不知理，坐糜廩粟而不知恥」的一批庸才貪夫。劉基在元朝任官二十多年，多次被壓抑棄官還鄉，其對元末的腐朽統治有著深刻的認識。藉著《賣柑者言》，以諷刺元朝「坐高堂，騎大馬，巍巍可畏」的達官貴人，卻是「盜起而不知禦，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁（敗壞）而不知理，坐糜廩粟而不知恥」的一批庸才貪夫。

4. 洪武元年（1368）正月，朱元璋即皇帝位，任命劉基為御史中丞。當時因戰爭頻繁，加徵田稅習以為常，章溢屢次上奏，請定處州七縣稅糧。經議定，根據宋代時的徵收標準，每畝加五合。太祖以劉基功高，命青田縣勿加，「使劉伯溫鄉里子孫，世世傳為美談也」。洪武元年（1368）正月，朱元璋即皇帝位，任命劉基為御史中丞。當時因戰爭頻繁，加徵田稅習以為常，章溢屢次上奏，請定處州七縣稅糧。經議定，根據宋代時的徵收標準，每畝加五合。太祖以劉基功高，命青田縣勿加，「使劉伯溫鄉里子孫，世世傳為美談也」。

5. 元至正二十年(1360年)三月，接受朱元璋的邀請，成為參贊軍務的謀士，為明王朝的建立和發展，立下汗馬功勞。他為人剛直，膽識過人，朱元璋尊其為“吾子房(張良)也”。民間有“上有諸葛孔明，下有劉基伯溫”的稱道。

6. 劉基強智博學，才思敏捷，除經史詩文外，對軍事韜略、兵法智術、天文地理乃至陰陽五行都精通，且為人機警，處事決斷，具備優秀謀臣的膽識和勇氣，所以歸依朱元璋以後，很快便表現出處事不凡的才能，成為朱元璋智囊團的核心。

7. 劉基治世的原則是德刑並用而以德治為主，就是要有仁愛之心，以仁慈感天下；同時還須有嚴明的法紀，有法必依，執法務嚴，使人有所畏懼，以維護社會秩序。德治威刑，前者是本，後者是輔，只有德治才能真正取勝天下。劉基治世的原則是德刑並用而以德治為主，就是要有仁愛之心，以仁慈感天下；同時還須有嚴明的法紀，有法必依，執法務嚴，使人有所畏懼，以維護社會秩序。德治威刑，前者是本，後者是輔，只有德治才能真正取勝天下。

8. 劉基還認為，德治的關鍵在於吏治，即在於選用人材。他主張不拘一格選撥人材，唯能為是、量才錄用。劉基根據這套理論與方法，對鞏固明王朝的政權有著積極作用。劉基為了能做到依法治國，同丞相李善長在短時間內就纂成了《大明律》。劉基還認為，德治的關鍵在於吏治，即在於選用人材。他主張不拘一格選撥人材，唯能為是、量才錄用。劉基根據這套理論與方法，對鞏固明王朝的政權有著積極作用。劉基為了能做到依法治國，同丞相李善長在短時間內就纂成了《大明律》。

9. 武宗正德八年（1513年），朝廷贈他為太師，諡號文成。世宗嘉靖十年（1531年），因刑部郎中李瑜的建言，朝廷再度討論劉基的功績，並決議劉基應該和徐達等開國功臣一樣，配享太廟。武宗正德八年（1513年），朝廷贈他為太師，諡號文成。世宗嘉靖十年（1531年），因刑部郎中李瑜的建言，朝廷再度討論劉基的功績，並決議劉基應該和徐達等開國功臣一樣，配享太廟。

10. 劉基在文學上也很有成就，他的詩歌、散文多是反映元末腐朽政治及人民的悲苦生活的，有《誠意伯文集》留世。劉基還通天文，談「天人關係」，後人往往因此附會迷信說法而神化他。劉基在文學上也很有成就，他的詩歌、散文多是反映元末腐朽政治及人民的悲苦生活的，有《誠意伯文集》留世。劉基還通天文，談「天人關係」，後人往往因此附會迷信說法而神化他。

11. 劉基博學多識，著作甚豐。明人編輯的《誠意伯文集》，共收作品二十卷，包括散文三百二十三篇，詩詞一千六百一十三首，賦、騷二十三篇，雜著百餘篇《郁離子》即是他傳世之作中的一部重要作品。劉基博學多識，著作甚豐。明人編輯的《誠意伯文集》，共收作品二十卷，包括散文三百二十三篇，詩詞一千六百一十三首，賦、騷二十三篇，雜著百餘篇《郁離子》即是他傳世之作中的一部重要作品。

12. 劉基寫作《郁離子》的時候，是在他47—50歲，一生中最鼎盛之際，此前的半生他鬱鬱不得志，不能施展抱負，後來棄官歸家，發憤而著《郁離子》。就在書成不久後，他即出山離家，成為朱元璋的親信謀士，協助朱元璋建立了統一的明王朝。劉基寫作《郁離子》的時候，是在他47—50歲，一生中最鼎盛之際，此前的半生他鬱鬱不得志，不能施展抱負，後來棄官歸家，發憤而著《郁離子》。就在書成不久後，他即出山離家，成為朱元璋的親信謀士，協助朱元璋建立了統一的明王朝。

13. 《郁離子》，郁，有文采的樣子；離，八卦之一，代表火；郁離，就是政治教化光明的意思。「郁離子」，即是書名，又是作者的自稱。其謂天下若用斯言，必可使國家的政治教化趨向光明之治。《郁離子》，郁，有文采的樣子；離，八卦之一，代表火；郁離，就是政治教化光明的意思。「郁離子」，即是書名，又是作者的自稱。其謂天下若用斯言，必可使國家的政治教化趨向光明之治。

14. 《郁離子》，是一部仿《莊子》以寓言體為主的散文集。藉書中主人翁郁離子之口，發表自己對政治、教化、世態、人情等方面的看法，其主要精神則是分析批判元朝弊政，總結經世治國的經驗，以為後世借鑒。因此這書實際是劉基本人經驗、理想和世界觀的總結與反映。《郁離子》，是一部仿《莊子》以寓言體為主的散文集。藉書中主人翁郁離子之口，發表自己對政治、教化、世態、人情等方面的看法，其主要精神則是分析批判元朝弊政，總結經世治國的經驗，以為後世借鑒。因此這書實際是劉基本人經驗、理想和世界觀的總結與反映。

15. 〈楚人養狙〉賞析 〈狙父〉一作〈狙公〉，篇名為後人所加，原是《郁離子．瞽聵》的一節，以寓言的方式。狙公比喻在位者，老狙比喻食其俸祿的官僚，眾狙比喻人民，而以小狙自喻。

16. 闡示君王治民雖用權術，但應依循「道」的合理標準為之，否則物極必反。在先秦諸子的學說中，有一家專門以輔助君主掌握實質權利為目標者，即是法家。法家的思想體系有一脈是談論「權術」，認為君王應該善於使用權術，使人民唯命是從。

17. 要臣民順從，其依據便是法家執守的二柄──賞罰。法家對二柄的使用是「信賞必罰」、「賞罰不測」的，然而一旦賞罰系統失衡，或君王所使用的權術已超出人民可負荷的範圍時，「反抗」、「革命」就會自然產生。要臣民順從，其依據便是法家執守的二柄──賞罰。法家對二柄的使用是「信賞必罰」、「賞罰不測」的，然而一旦賞罰系統失衡，或君王所使用的權術已超出人民可負荷的範圍時，「反抗」、「革命」就會自然產生。

18. 元朝是漢人地位最低賤的時代，劉基生於此亂世，他的思想，無不與時代產生衝突矛盾，《郁離子》一書便是寫於元代。劉基認為君主雖可「以術使民」，但必須符合「道」的範圍，否則人民面對無理剝削的情況下，是可以起而反抗，不需坐以待斃。元朝是漢人地位最低賤的時代，劉基生於此亂世，他的思想，無不與時代產生衝突矛盾，《郁離子》一書便是寫於元代。劉基認為君主雖可「以術使民」，但必須符合「道」的範圍，否則人民面對無理剝削的情況下，是可以起而反抗，不需坐以待斃。

19. 全文結構嚴謹，第一段寫猴子的境遇和狙公的殘暴；第二段通過小猴子的三次提問，說出猴子們境遇荒謬的哲理，雖然話很質樸，卻深入淺出，極具啟迪性，頃刻間，眾猴子都茅塞頓開，恍然大悟。第三段寫覺悟後的猴子們果決的行動及暴力統治者悲慘的下場。全文結構嚴謹，第一段寫猴子的境遇和狙公的殘暴；第二段通過小猴子的三次提問，說出猴子們境遇荒謬的哲理，雖然話很質樸，卻深入淺出，極具啟迪性，頃刻間，眾猴子都茅塞頓開，恍然大悟。第三段寫覺悟後的猴子們果決的行動及暴力統治者悲慘的下場。

20. 三個情節銜接自然又緊湊，貫穿著統治者如不以正道治國，會遭致不好的下場，而受壓迫的人民一旦覺悟，付諸行動就能爭得自由的內在邏輯。全文言辭洗煉，寓意深刻，敘述生動，議論精彩，極富感染力和啟發性。