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第二节 声训 一 、什么是声训？ 声训，也叫 “ 音训 ” ，是用音同或音近的字来解释字义，推求事物命名的由来，即所谓 “ 以同声相谐推求称名辨物之意。 ”. 第二章训诂方法论. 训诂学. 二、声训的语音关系 1. 可以取同音字来解释字义。 ○ 《 礼记 · 哀公问 》 ： “ 政者，正也。君为正，则百姓从正矣。 ” ○ 《 孟子 》 ： “ 征之言正也，各欲正己也，焉用战。 ” ○ 《 释名 》 ： “ 景，竟也，所照处有竟限也。 ” ○ 《 释名 》 ： “ 盲，茫也，茫茫无所见也。 ” ○ 《 释名 》 ： “ 土，吐也，吐生万物也。 ”
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第二节 声训 一 、什么是声训？ 声训，也叫“音训”，是用音同或音近的字来解释字义，推求事物命名的由来，即所谓“以同声相谐推求称名辨物之意。” 第二章训诂方法论 训诂学
二、声训的语音关系 1.可以取同音字来解释字义。 ○《礼记·哀公问》：“政者，正也。君为正，则百姓从正矣。” ○《孟子》：“征之言正也，各欲正己也，焉用战。” ○《释名》：“景，竟也，所照处有竟限也。” ○ 《释名》：“盲，茫也，茫茫无所见也。” ○ 《释名》：“土，吐也，吐生万物也。” ○ 《释名》：“晷，规也，如规画也。”
2。同字为训。 ○《易·序卦》：“蒙者，蒙也，物之穉zhi者。” ○《孟子》：“徹者，徹也。” ○《礼记·哀公问》：“大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。”
3.音近为训。 (1)双声为训。 ○《说文》：“恺，康也”； ○ 《说文》：“星，散也，列位布散也。” ○《说文》：“火，化也，消化物也。” ○《说文》：“木，冒也，华叶自覆冒也。” ○《说文》：“偏，颇也。”
（2）叠韵为训。 ○《说文》：“侨，高也。” ○《说文》：“八，别也。” ○《释名》：“山中丛木曰林。林，森也，森森然也。” ○ 《释名》：“矢，指也,言其有所指向迅疾也。” ○《释名》：“言，宣也，宣彼此之意也。”
（3）音转相近。 ○《释名》：“船，循也，循水而行也。” ○《释名》：“癣，徙也，浸淫移徙处日广也。故青徐谓癣为徙也。” ○《释名》：“鼓，郭也，张皮以冒之，其中空也。” ○《释名》：“辔，拂也，牵引拂戾以制马也。”
三、声训的发展阶段 （一）早期声训——先秦至汉代 特点：政治性强、随意性强、主观性强。 代表书籍： ○董仲舒《春秋繁露》 ○班固《白虎通》 ○《尔雅》、《说文》等辞书。 ○《释名》
例如： ○《周易·说卦》：“乾，健也；坤，顺也；……坎，陷也；离，丽也；兑，说也。” ○《尔雅·释训》：“鬼之言归也。” ○《说文》：“王，天下所归往也。” ○《郑笺》：“仪，宜也。” ○《荀子》：“君，群也。” ○《论语》：“政者，正也。”
1。 《说文》中的声训 《说文》字从何声，即从其义者，实居多数。 ——黄侃
黄侃，初名乔鼐，后更名乔馨，最后改为侃，字季刚，晚年自号量守居士，湖北省蕲春县人。 1905年留学日本，在东京师事章太炎，受小学、经学，为章氏门下大弟子。1914年后，曾在北京大学、武昌高等师范（武汉大学前身）、北京师范大学、山西大学、中央大学（南京大学前身）、金陵大学等学校任教授。在北京大学期间，向刘师培学习，尽通春秋左氏学的家法。1935年10月8日殁于南京，年仅49岁。
黄侃在经学、文学、哲学各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”，“传统语言文字学的承前启后人”。黄侃在经学、文学、哲学各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”，“传统语言文字学的承前启后人”。 他主张中国传统语言文字学的研究应以《说文》和《广韵》两书为基础，他重视系统和条理，强调从形、音、义三者的关系中研究中国语言文字学，以音韵贯穿文字和训诂。
《说文》声训举例： ○天，颠也； ○日，实也； ○月，阙也； ○祈，求福也； ○祺，吉也； ○香，芳也； ○葩，华也。 以上为音近为训。
○古，故也； ○羊，祥也； ○祰，告祭也； ○祫xia，大合祭先祖亲疏远近也； ○娶，取妇也； ○帐，张也； ○祡，烧柴焚燎以祭天神。 以上为同音为训例。
《说文》声训在材料上的表现形式。 A亦声部首。《说文》有35个“亦声部首”，属字为338个，以部首作为亦声的亦声字有40个。 如：丩部收入兩字。：纠、（茻＋丩），朻未收。 句部收入拘、鈎、笱gou，但未收駒、狗、枸、佝 B亦声字。体例一般是在注解字形时注明亦声，多为“从A从B,B亦声”的格式，如“琀”、“政”“伍”、“佼” 字，如“溢”、“诂”。 C“读若”。 《说文》的“读若”字与被“读若”字，并非只有音同关系，而是还有意义关系 。 如：（月＋夬），读若決水之決。 （木＋軍），讀若浑天之浑。
D重文声符互换。《说文》收集了1163个重文，有许多是重文和正篆都是形声字只是声符互换而已 。 E形声字与声符字互训，同声符字互训, 嗻，遮也 ；荫，草阴也；兑，说也。 F此外，《说文》还采用了说解中揭示声符所表示的词义特点，旁见说解等方式探讨“声符表义”的问题。
刘熙（生卒年不详），或称刘熹，字成国，北海（今山东昌乐）人，曾师从著名经学家郑玄。官至南安太守，东汉经学家，训诂学家。生当汉末桓、灵之世，献帝建安中曾避地交州。著有《释名》和《孟子注》。刘熙（生卒年不详），或称刘熹，字成国，北海（今山东昌乐）人，曾师从著名经学家郑玄。官至南安太守，东汉经学家，训诂学家。生当汉末桓、灵之世，献帝建安中曾避地交州。著有《释名》和《孟子注》。
熙以为，自古造化制器立象，有物以来，迄于近代，或典礼所制，或出自民庶，名号雅俗，各方多殊。圣人于时，就而弗改，以成其器，著于以往。哲夫巧士，以为之名，故兴于其用，而不易其旧，所以崇简易省事功也。夫名之于实各有义类，百姓日称，而不知其所以之意，故撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪，下及民庶应用之器，论叙指归，谓之《释名》，凡二十七篇。至于事类，未能究备。凡所不载，亦欲智者以类求之。博物君子，其于答疑解惑，王父幼孙。熙以为，自古造化制器立象，有物以来，迄于近代，或典礼所制，或出自民庶，名号雅俗，各方多殊。圣人于时，就而弗改，以成其器，著于以往。哲夫巧士，以为之名，故兴于其用，而不易其旧，所以崇简易省事功也。夫名之于实各有义类，百姓日称，而不知其所以之意，故撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪，下及民庶应用之器，论叙指归，谓之《释名》，凡二十七篇。至于事类，未能究备。凡所不载，亦欲智者以类求之。博物君子，其于答疑解惑，王父幼孙。 ——《释名·序》
（1）《释名》的释义方式就是先出声训，然后再用一句话作补充说明，其声训共1173条。（1）《释名》的释义方式就是先出声训，然后再用一句话作补充说明，其声训共1173条。 ○河，下也。随地下处而通流也。 ○广平曰原，原，元也。如元气广大也。○山夹水为涧。涧，间也。言在两山之间也。 ○身，伸也。可屈身也。 ○通，洞也。无所不贯洞也。
（2）《释名》声训在形体关系上的关系： A.用同一字训释，即释字与被释字字形相同。 《释名》声训中使用同字为训的共有28条 。 ○被，被也，所以被覆人也。 ○寢，寢也，所以寢息也。
B释词与被释词都是形声字，其声符相同。《释名》声训中使用同声符相训的形声字共有204条。B释词与被释词都是形声字，其声符相同。《释名》声训中使用同声符相训的形声字共有204条。 ○氛，粉也，润气著草木，因寒冻凝色，白若粉之形也。 ○妖，殀也，殀害物也。
C被释词是释词的声符，释词是含声符的形声字。《释名》中使用形声字释声符字共有79条。C被释词是释词的声符，释词是含声符的形声字。《释名》中使用形声字释声符字共有79条。 ○害，割也，如割削物也。 ○眉，媚也，有妩媚也。
D释词是被释词的声符，被释词是含声符的形声字。《释名》中使用声符字释形声字共有122条。D释词是被释词的声符，被释词是含声符的形声字。《释名》中使用声符字释形声字共有122条。 ○谊，宜也，裁制事物，使合宜也。 ○娣，弟也。
E释词与被释词都是形声字，其形符相同。《释名》中有一部分声训释词与被释词选用同形符的字作训，共有61条 。 ○拍，搏也，以手搏其上也。 ○枕，橫也，橫在前如卧床之有枕也。
F释词与被释词字形无关。《释名》中声训释词与被释词字形之间并无关系的共有679条 。 ○青，生也，象物生时色也。 ○良，量也，量力而动不敢越限也。
第二节 右文说 王圣美（王子韶字圣美，太原人。宋神宗时中进士，王安石荐引入条例司，后为监察御史里行。著有《字解》二十卷）治字学，演其义为右文。古之字书，皆从左文。凡字，其类在左，其义在右。如木类，其左皆从木。所谓右文者，如戔，小也。水之小者曰淺，金之小者曰錢，歹(音五割切)而小者曰殘，贝之小者曰賤，如此之类，皆以“戔”为义也。 ——《梦溪笔谈》卷十四
1.主要观点： 形声字的左文，即形符，只负责指示字义的大类； 根据右文，即声符，则可以归纳同声符的一组形声字； 由声符求意可以找到同声符字的意义共通之处，所以，声符细致地隐含着字义的具体内容 。
2。如何评价右文说 ？ （1）右文说的合理性和右文说的价值 。 这一学说的重要价值在于它想突破《说文解字》以来的形的束缚，而想通过声来研究字与字之间的语义关系。 ——徐通锵
（2）右文说的缺点和不足之处 A名称不严密。 B举例失当，反映出王氏缺乏文字发展观念。 “金之小者曰錢”，不符合历史事实的。《说文》曰：“錢，铫也。古田器。《诗》曰：‘庤乃錢镈’”，可见“錢”本义是指一种古田器。
（3）一概说“凡”、“皆”，学说没有限制范围。 （4）学说缺乏分析。 王氏没有看到声符表义问题的复杂性： 同声符的一组字不一定每个字都可以用“右文说”解释； 同声符的字也不一定“数字同宗”，而很可能分为几个系列，出现“同族而不同宗”的现象
3. 右文说的完善和发展 王观国（宋高宗时人）创“字母说”， 张世南（宋宁宗时人）在《游宦记闻》中继承了右文说， 戴侗，宋末元初人。戴氏以30年之功，著《六书故》33卷，刘又辛先生称之为“现存研究右文最完整一部”。 黄生、段玉裁、王念孙、朱骏声、黄承吉等人。
沈兼士 《右文说在训诂学上之沿革及其推阐》
沈兼士（1887——1947），浙江吴兴人 。沈尹默之弟。中国语言文字学家、文献档案学家、教育学家。曾与其兄沈士远、沈尹默同在北大任教，有“北大三沈”之称 • 1922年，清室曾以经济困难为由，欲将由沈阳运抵北京故宫的文溯阁《四库全书》盗售日本人，且价已议定，为120万元。此事被当时的北京大学教授沈兼士获悉，于是他致函民国教育部，“竭力反对，其事遂寝”。 。
中土文书，以形声字为夥，谓形声字声不寓义，是直谓中土语言不含义也，遂发愤求形声字之说。中土文书，以形声字为夥，谓形声字声不寓义，是直谓中土语言不含义也，遂发愤求形声字之说。 ——杨树达《积微居小学金石论丛自序》
形声之字虽以取声为主，然所取之声必兼形、义方为正派。盖同音之字甚多，若不就义择取之，则何所适从也。右文之说，固有至理存焉。形声之字虽以取声为主，然所取之声必兼形、义方为正派。盖同音之字甚多，若不就义择取之，则何所适从也。右文之说，固有至理存焉。 ——黄侃
4。右文说对训诂学研究的价值 （1）通过声符分析讲解词义。 “肪”，《说文》：“肪，肥也。” 杨树达在《形声字有义略证》中就批评“许氏但作泛词，不为切训。”“腰在身旁，此犹室在旁则名曰房耳。” 以“方”谐声的形声字还有“放”字，“放”，《说文》：“放，逐也。”杨树达先生按：“放训逐，所以从方声者，谓屏之於四方，实则屏诸四旁耳。”
（2）通过声符进行同义词辨析。在《段注》中，段玉裁就已经领会了这种方法的要旨，开始了同义词（字）辨析。（2）通过声符进行同义词辨析。在《段注》中，段玉裁就已经领会了这种方法的要旨，开始了同义词（字）辨析。 “谤”，《说文》：“谤，毁也。”《段注》：“谤之言旁也。旁，溥也。大言之过其实。”； “诽”，《说文》：“诽，谤也。”《段注》：“诽之言非也。非也，非其实。”； “ 诬”，《说文》：“诬，加言也。”
《说文·心脏》：“悲，痛也”。段注：“按僭者，痛之深者；恫者，痛之专者也；悲者，痛之上腾者也。各从其声得之。”《段注》由此可见段玉裁对同义词辨析的精审之处。
（3）声符表义理论在探求古代名物制度中的作用。（3）声符表义理论在探求古代名物制度中的作用。 从汉字角度探讨古代文化，是一条非常宽广的道路，研究的角度和具体方法很多，但无论如何都不能忽视从分析汉字的字形、结构，尤其是从占汉字大部分的形声字入手的重要性。声符表义理论，在“汉字文化学”研究中完全可以大显身手。
依照今日训诂学之标准，解释一字既是做一部文化史，依照今日训诂学之标准，解释一字既是做一部文化史， ——陈寅恪
○流，《广韵》：“演也，求也，覃也，放也。《说文》曰：‘水行也。’”○流，《广韵》：“演也，求也，覃也，放也。《说文》曰：‘水行也。’” ○瑬，《说文》：“垂玉也，冕饰。” ○旒，《广韵》：“旗旒，《广雅》：“天子十二旒至地，诸侯九旒至轸，大夫七旒至毂，士三旒至肩。” ○裗，《广韵》：“《尔雅》曰：”衣裗谓之袮，郭璞云衣缕也，齐人谓之攣，或曰袿衣之飾。” ○硫，《广韵》：“石硫磺，药名。”《本草纲目》：“硫磺丙纯阳火石之精气而结成，性质通流，色赋通黄，故名硫磺。”
利用声符表义功能，可以了解古人对名物的命名心理。利用声符表义功能，可以了解古人对名物的命名心理。 僆，《廣韻》：“畜生双子。” 连，《广韵》：“合也，续也，还也。” 涟，《广韵》：“涟漪，风动水貌。”按应得名于水波联绵。 翴，《广韵》：“翴翩，飞相及也。” （口＋连），《广韵》：“～喽，言语繁絮貌。” 縺，《广韵》：“縺缕，寒具。”按：縺有“丝线纠结不解”义。 （疒＋连），《广韵》：“疰～，恶病也。” 莲，《尔雅》：“荷，芙蕖，其实莲。”如蜂房各小室相连。
（4）利用声符的表义功能进行古籍校勘。 段玉裁在为《说文》做注时就注意到了这一点。《说文》：“侊，小貌。从人光声。”《段注》：“小当作大，字之误也。凡光声之字多训大，无训小者。侊，盛貌。”桄，《说文》：“桄，充也。”； 洸，《说文》：“洸，水涌光也。从水光，光亦声。”；（马＋光），《说文》：“ ，马肥盛也。”； 觥，《说文》：“觥，阔也。”； 晃，《说文》：“晃，明也。”。 《广韵•十一唐》中就记载：“侊，盛貌。”可谓确解。
再如：《尔雅·释丘》经文:“宛中，宛丘。”郭璞注:“宛，谓中央隆高。”可是臧庸辑《汉注》：李(巡)曰：“中央下。”孙(炎)曰：“谓中央汙也。”再如：《尔雅·释丘》经文:“宛中，宛丘。”郭璞注:“宛，谓中央隆高。”可是臧庸辑《汉注》：李(巡)曰：“中央下。”孙(炎)曰：“谓中央汙也。”
“婉”为柔顺； 琬，《说文》：“琬，圭有琬者。”王筠曰：“以声求之，盖宛屈宛转之意。”； 腕，是指关节可以弯曲，《释名·释形体》：“腕，宛也，言可弯曲也。”； 宛，《说文》：“宛，屈草自覆也。” 碗是中间凹四周高的样子， 剜孔是挖一个中央比四周深的洞。 焦循曰：“凡从宛之字皆有曲义，马屈足为踠，貌委曲为婉，睕为深目，谓目上下高中深，正与宛丘同。”，
5.右文说举例： （1）○笼，《广韵》：“西京杂记曰：‘汉制天子以象牙为火笼。’” ○櫳，《广韵》：“槛也，养兽所也。” ○胧，《广韵》：“朦胧”。按：如在蒙笼之中，不清楚而得义。 ○咙，《广韵》：“喉咙。 ○龓，《广韵》：“龓头。”又（革+龙），同龓。 ○聋，《广韵》：“耳聋。”……《释名》：“聋，笼也，如在蒙笼之内不可查也。”
