當代法政思潮報告

1. 馬基維利(Machiavelli Niccolo ) 生物機電工程學系一年級 組長:賴元嬿 組員： 阮鈺淋 呂偉銘 吳明憲 吳翊彣 連豪勝 洪婕恩 當代法政思潮報告

2. 人物背景介紹-洪婕恩 主要著作介紹-吳明憲 君主論 - 連豪勝 論李維 - 阮鈺淋 人物思想對當世與後世之影響-呂偉銘 事實 V.S 雄辯-吳翊彣 結論-賴元嬿 報告大綱

3. 報告者 洪婕恩 人物背景介紹

4. 原為羅馬帝國，後被外族入侵(匈奴人從裏海附近西遷，推動了日耳曼部落大遷徙浪潮。)，內部四分五裂，戰爭不斷。原為羅馬帝國，後被外族入侵(匈奴人從裏海附近西遷，推動了日耳曼部落大遷徙浪潮。)，內部四分五裂，戰爭不斷。 義大利的歷史背景

5. 古羅馬帝國

6. 義大利

7. 共和政權 佛羅倫斯原為羅馬帝國來安置退役的士兵殖民點。公元4世紀，這裡成為羅馬天主教的一個教區的中心，此後曾經先後被拜占廷帝國、東哥德人、倫巴第人和法蘭克人所統治。 1115年成為獨立的城市公社。1187年擊敗神聖羅馬帝國皇帝亨利六世，其自治權得到承認，成為獨立的城市共和國。 佛羅倫斯的歷史背景

8. 美第奇族(1434年-1494年) 美第奇家族第一位成名的先祖應該是位藥劑師 美第奇家族的財富、勢力和影響源於經商、從事羊毛加工和在毛紡同業公會中的活動。然而真正使美第奇發達起來的是金融業務。美第奇銀行是歐洲最興旺和最受尊敬的銀行之一。美第奇家族以此為基礎，開始是銀行家，進而躋身於政治家，教士，貴族，進入上流社會。 佛羅倫斯的歷史背景

9. 美第奇家族的家徽 (引自維基百科10/1)

10. 1469年5月3日生於義大利佛羅倫斯 1494年統治佛羅倫斯長達六十年的美第奇家族被推翻，共和國接著成立。 1498年馬基維利出任佛羅倫斯共和國第二國務廳的長官(副總理)，兼任共和國執政委員會秘書，負責外交和國防 馬基維利的生平

11. 因為出使外交而有機會觀察很多君主、高官，他們的所作所為都影響了馬基維利的著作。因為出使外交而有機會觀察很多君主、高官，他們的所作所為都影響了馬基維利的著作。 1512年 美第奇家族在儒略二世的軍隊支援下攻陷了佛羅倫斯，共和國隨之瓦解。 馬基維利的生平

12. 洛倫佐·美第奇成為佛羅倫斯大公，身為共和國高官的馬基維利喪失了一切職務洛倫佐·美第奇成為佛羅倫斯大公，身為共和國高官的馬基維利喪失了一切職務 馬基維利以密謀叛變為罪名遭投入監獄。 吉奧凡尼成為教宗，大赦罪犯。馬基維利被釋放，但已經一貧如洗，隱居鄉間，開始進行寫作 馬基維利的生平

13. 1513年他完成了《君主論》，獻給羅倫佐大公 1514年 加入文人所組成的社團──奧提 歐瑞契列理(Orti Oricellari)完成了 《論戰爭藝術》《論李維》 馬基維利的生平

14. 1523年吉優里奧當選教宗(為克萊芒七世)，重新起用馬基維利，讓他編寫《佛羅倫斯史》1523年吉優里奧當選教宗(為克萊芒七世)，重新起用馬基維利，讓他編寫《佛羅倫斯史》 1527年美第奇家族倒台，佛羅倫斯恢復共和制，馬基維利想繼續為共和國效力，但因為他曾效力於美第奇家族，不被共和國起用，鬱悒成疾，58歲即去世。 馬基維利的生平

15. 報告者 吳明憲 主要著作

16. 《關於法國的報告》(Ritratti delle cose di Francia)1510 《關於日耳曼國家的報告》(Ritratti delle cose dell』Alemagna)1508-1512 《君主論》(ll princie)1513 《論李維》(Discourses on the First Ten Books of Titus Livy)1514 《論戰爭藝術》(arte della guerra)1521 《佛羅倫斯史》(lstorie fiorentine)1525 著 作

17. 劇本 《曼陀羅花》 《克羅齊雅》

18. 君主論、論李維 主要著作介紹

19. 時間:十六世紀 地點:義大利 馬基維利的作法:起初想用共和主義(古羅馬制度)將義大利統一，卻遭遇失敗，退而使用資本主義(君主論)來統一義大利 寫作背景介紹

20. <君主論>(ll princie) 寫作時間:西元1513年 <君主論> blog.udn.com/intai1112/541106

21. 寫作動機 當時的共和體制無法統一義大利，所以他想寫一本書送給當時的君王羅倫佐●麥蒂奇。

22. 內容大綱 全書共有26章，分為3大部分 1~11章:討論君王的類型及建立的方法。 12~14章:討論軍隊的重要性和君王的軍務責任。 15~26章:教導君王的治國之術。

23. 中心思想: 1.人性本惡 2.為達目的不擇手段 後世對此書的看法: 1.他是想謀求一個官位，所以，才把此書獻 給羅倫佐˙麥蒂奇。 2.他是希望分崩離析的義大利趕快統一。

24. <李維羅馬史疏義> (Discourses on the First Ten Books of Titus Livy) 寫作時間:1514 <論李維> findbook.tw/search?ty...%E8%8F%81/ http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010216505

25. 寫作動機 馬基維利本想藉君主論重返政權,但他失敗了,而參加了奧提會社,因其成員秉持共和之理想,馬基維利進而受其影響進而產生論李維這本書,此書乃是研究李維所著的羅馬史,進而討論羅馬共和的優缺點。

26. 內容大綱 此書大致分為3章 第一章:如何成立、架構，包括對權力的制衡 與分立 第二章:羅馬主權的成長 第三章:回復創建初期的良好德行

27. 中心思想:共和政治，人民利益至上。 後世對此書的看法:李維羅馬史疏義，較鮮為人知，卻是馬基維利嘔心瀝血，篇幅最大的作品。

28. 報告者 連豪勝 君主論

29. 任何一位君主或政治家要想在事業上獲得成功，必須學會政治統治的方法，這就是君主的基本行為原則任何一位君主或政治家要想在事業上獲得成功，必須學會政治統治的方法，這就是君主的基本行為原則 思想核心

30. 馬基維利的想法，跟中國上的荀子一樣，人性本惡。他認為，人的能力有限，但是我們的慾望卻是無窮的，就好比一個有錢人，如果有更多錢進來，他也不會嫌他多，還覺得不夠多呢。馬基維利的想法，跟中國上的荀子一樣，人性本惡。他認為，人的能力有限，但是我們的慾望卻是無窮的，就好比一個有錢人，如果有更多錢進來，他也不會嫌他多，還覺得不夠多呢。 性惡

31. <君主論>赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認的道德。它認為，人們必須承認世界上有兩種鬥爭方法，一種是運用法律，一種是運用武力<君主論>赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認的道德。它認為，人們必須承認世界上有兩種鬥爭方法，一種是運用法律，一種是運用武力 政治上有獨立的道德，與一般世俗道德是不同的。 前種方法是人類特有的理性行為，而後者則 是獸性行為。 政治道德

32. 人們對於君主的愛戴是基於自身的意志，而對於君主的敬畏則是基於君主的意志。因此，英明的君主應當確保自己立足於自己意志的基礎上，而不是立足於他人意志的基礎上，只是君主必須努力避免被人憎恨。人們對於君主的愛戴是基於自身的意志，而對於君主的敬畏則是基於君主的意志。因此，英明的君主應當確保自己立足於自己意志的基礎上，而不是立足於他人意志的基礎上，只是君主必須努力避免被人憎恨。 政治上另有道德-1

33. 人們傷害自己愛戴的人比傷害自己畏懼的人顧忌更少，因為愛戴是出於自身的卑微，由義務的紐帶維持著，人們為了自身的利益隨時可以斬斷這一紐帶，但是畏懼卻由於人們對於懲罰的恐懼而禁錮著你，從而持之有效。人們傷害自己愛戴的人比傷害自己畏懼的人顧忌更少，因為愛戴是出於自身的卑微，由義務的紐帶維持著，人們為了自身的利益隨時可以斬斷這一紐帶，但是畏懼卻由於人們對於懲罰的恐懼而禁錮著你，從而持之有效。 政治上另有道德-２

34. 當征服某一個國家或領土時，為了避免人民有些許的憤怒，而可能成為以後的武裝軍隊，所以征服時，只好血洗那塊淨土，也就是將人民斬殺待境。當征服某一個國家或領土時，為了避免人民有些許的憤怒，而可能成為以後的武裝軍隊，所以征服時，只好血洗那塊淨土，也就是將人民斬殺待境。 政治上另有道德-３

35. 《君主論》還主張君主應當顯得虔信宗教。使宗教在國家中佔有顯要的地位，這並不是因為宗教的真實性，而在於它是聯繫社會的紐帶。《君主論》中關於教會王國的論述中指出：「教會王國在取得政權以後，便受到宗教習慣的保護，這種君王不需要有軍隊，因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持。」《君主論》還主張君主應當顯得虔信宗教。使宗教在國家中佔有顯要的地位，這並不是因為宗教的真實性，而在於它是聯繫社會的紐帶。《君主論》中關於教會王國的論述中指出：「教會王國在取得政權以後，便受到宗教習慣的保護，這種君王不需要有軍隊，因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持。」 收買人心 – 宗教

36. 君主必須同人民保持友誼，否則他在逆境中就沒有補救的辦法了。君主必須同人民保持友誼，否則他在逆境中就沒有補救的辦法了。 君主如果完全信賴人們的說話而缺乏其他準備的話，他就要滅亡。 君主應該努力在行動中表現偉大，英勇，嚴肅莊重，堅忍不拔。關於臣民的私事問題，他所做的決斷應該是不可更改的。而且，他應該支持人們對他抱有這樣一種見解：誰都不要指望欺騙他或者瞞過他 收買人心 – 形象廣告

37. 《君主論》主張一個君主為了達到自己的事業或統治目的，不要怕留下惡名，應該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因為目的高於手段。《君主論》主張一個君主為了達到自己的事業或統治目的，不要怕留下惡名，應該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因為目的高於手段。 當非法正義無法遮掩時，只好拿出替死鬼。 為達目的不擇手段

38. 在當時的社會現實面前，理性常常使人力不從心，迫使人們必須訴諸獸性。這就要求君王必須懂得如何善於運用野獸的行為進行鬥爭，做君王的如果總是善良，就肯定會滅亡，他必須狡猾如狐狸，兇猛如獅子。獅子不能防禦陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要發現陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。 如何發揮其獸性

39. 　事情總是這樣，他如果不是你的朋友，就要求你採取中立，而他如果是你的朋友，則要求你拿起武器 公開表態，但是優柔寡斷的君主，為了避免當前的危難，常常採取中立的態度，而常常因此被人消滅。 仁慈到不了成功

40. 但是，當君主明確表態贊助一方時，如果和你聯合的一方獲勝 的話，雖然勝利者是強有力的，你要聽他支配，但是他對你仍然負有一種義務，他已經同你建立了友好 仁慈到不了成功

41. 但是，當君主明確表態贊助一方時，如果和你聯合的一方獲勝 的話，雖然勝利者是強有力的，你要聽他支配，但是他對你仍然負有一種義務，他已經同你建立了友好，而常常因此被人消滅。但是，當君主明確表態贊助一方時，如果和你聯合的一方獲勝 的話，雖然勝利者是強有力的，你要聽他支配，但是他對你仍然負有一種義務，他已經同你建立了友好

42. 君王為著使自己的臣民齊心協力和同心同德，對於殘暴這個惡名就沒有必要太介意。因為這樣的情形 畢竟很少，他比起那些由於過分仁慈，坐視發生混亂，兇殺，劫掠等事件不聞不問的人來說，稱得上是真正的仁慈了， 帝王之道

43. 因為後者，受到損害的是整個社會，而君王執 行刑罰不過是損害個人罷了。 如果一位領袖不能堅定地領導，又怎麼可能明智地執政。強權領袖作出能夠持久的艱難決定。懦弱的領袖由於作出差勁的決定或者作不出決定，陷入絕境。

44. 報告者 阮鈺淋 論李維

45. 1.馬基維利的共和思想 2.關於〈論李維〉 3.〈論李維〉的重要思想 4.三種純型的憲政體制。 重要之學說探討〈論李維〉

46. 1.馬基維利思想之核心既為共同體之創建以及腐化的共同體之改革更新。1.馬基維利思想之核心既為共同體之創建以及腐化的共同體之改革更新。 2.共和政治或良善的法律無法自然生成，必須有外在的力量加以創造。 馬基維利共和思想〈論李維〉

47. 它雖不如君主論為人所熟知，卻是馬基維利嘔心瀝血，篇幅最大的作品，分析平民參與的現代公民共和主義。它雖不如君主論為人所熟知，卻是馬基維利嘔心瀝血，篇幅最大的作品，分析平民參與的現代公民共和主義。 關於〈論李維〉

48. 「當政體中的憲法分別維持一個君主(one)、少數貴族(few)、以及很多人民(many)的權力時，三者便會互相監督和制衡彼此。」「當政體中的憲法分別維持一個君主(one)、少數貴族(few)、以及很多人民(many)的權力時，三者便會互相監督和制衡彼此。」 〈論李維〉的重要思想

49. 三權制衡的圖 君王(執政官) 三權分立 人民(百人團) 貴族(元老院)

50. 「事實上，一個普通市民的生命要比一個以大量他人生命做為統治代價的君王要來的有價值多了。」「事實上，一個普通市民的生命要比一個以大量他人生命做為統治代價的君王要來的有價值多了。」 〈論李維〉的重要思想