加拉太书

1. 加拉太书 不受律法 , 因信称义 Dr. Rick Griffith, Singapore Bible College

2. 加拉太书各章要点 第一章 – 背离真正的福音 第二章 - 彼得的虚伪 第三章 - 亚伯拉罕的信心 第四章 - 律法与真自由 第五章 - 圣灵带领的态度 第六章 - 赢回罪恶的信徒 Barry Huddleston, The Acrostic Summarized Bible

3. 新约综览(保罗书信) 3812439-41 “直到地极” (使徒行傳 1:8) 使徒9 13 14 15 16 18 21 27 28 35-37 大马色安提阿 四月50-九月52 2爱琴海 春季 53-五月 57 3亚洲 二月 60-三月 62 1罗马 春季 62-秋季67 4西班牙 秋季 67-春季 68 2罗马 四月 48-九月49 1加拉太 五月 57-八月 59 试验 春季68 教会扩长 秋季 49 理事会 35 48 49 50 52 53 57 60 62 67 68 95 马太 路加 使徒行传 马可 约翰 加拉太 福音书以及使徒行传 保罗书信 保罗书信

4. 论点 加拉太书 雅各书 Author Paul James Date A.D. 49 A.D. 44-48 Audience Ethnicity Gentiles Jews Justification Before God (vertical) Before Man (horizontal) The time of faith… before salvation after salvation Emphasis is upon… faith works 274j 你如何将加拉太书与雅各书有所对比?

5. 应用律法

6. 真假？ 在世界的某一处真的有履行这些律法吗? 肯德鸡 • 律法规定人一年洗一次的躁 • 拥有一只狗是不合法的 • 按着律法，人必须识字在能结婚 雷克亚维克, 冰岛 芬兰

7. 利十九27：不可剃两边的头发，胡须的周围也不可刮掉。利十九27：不可剃两边的头发，胡须的周围也不可刮掉。

8. 我们是否活在律法之下？ 我可以吃猪肉吗？ 我应该守安息日吗？ 你看法如何？ 律法 基督徒可以吃血吗？（如：杨豆腐、血块等等）? 神需要我给十一奉献吗？ 律法与我们何关？

9. 小心行走 你需要多少时间才能到达梯顶呢？

10. 仔细观看 你看到灰色在白线之内呢？

11. 再看一遍 你将如何制造这形状呢？

12. 重点？ • 眼睛往往看到不在场的东西 • 灵也是这样 • 没有话题比清楚看到福音更重要 • 福音到底是什么? 这问题的答案在书卷。。。 最好看两次

13. 保罗第一与第二宣教旅程 138-39

14. 142 加拉太人在何处？ 北 南

15. 日期 168 写作日期的问题与写信的地点是非常有关联的。 北加拉太说 (后期) 两个日期的论据是非决定性的，虽然证据最支持南加拉太说与较早期的日期，大约夏主后49。 南加拉太说 (较早期)

16. 地点/受书人 168-169 北加拉太说 – 来自以弗所，哥林多，马其顿于罗马。 南加拉太说 – 为耶路撒冷会从安提阿或某路途中从安提阿到耶路撒冷。 证据的重量支持南加拉太说 在加拉太罗马省的希腊信徒 (政治加拉太，包括彼西底的安提阿，以哥念，路司得与特庇的城市）– 第一宣教旅程 (徒十三–十四). 加拉太疆土里的加利亚新图（加拉太种族，包括安该拉，帕西纳斯与塔维安的城市）– 第二宣教旅程 (徒十六6).

17. 加拉太书对付假教师

18. 我很惊奇， 你们这么快就离开了藉着基督的恩呼召你们的那一位， 去归向别的福音。 7 其实那并不是另一个福音， 只是有些搅扰你们的人， 想把基督的福音改变。 叛教(加拉太书 1:6-7 CNV)

19. 但无论是我们， 或是从天上来的使者， 如果传给你们的和我们以前传给你们的福音不同， 他就该受咒诅。 9 我们已经说过， 现在我要再说， 如果有人传给你们的和你们以前所领受的福音不同， 他就该受咒诅。 叛教(加拉太书 1:6-7 CNV)

20. 加拉太的问题 • 基督里的自由和团结是保罗给加拉太书信的重要主题. • 保罗的信是为基督徒而写的, 因有一些基督徒为守着律法而导致教会分裂与使犹太人和外邦人有隔离. • 假师傅教导人不仅单单靠信心才可得救,人亦要靠行律法才能得救.

21. 新约综览(保罗与他的书信) 3812439-41 “直到地极” (使徒行傳 1:8) 使徒9 13 14 15 16 18 21 27 28 四月50-九月52 2爱琴海 春季 53-五月 57 3亚洲 二月 60-三月 62 1罗马 春季 62-秋季67 4西班牙 秋季 t 67-春季 68 2罗马 四月 48-九月49 1加拉太 五月57-八月59 大马色安提阿 五月 57-八月 59 试验 春季68 教会扩大 秋季 49 理事会 35 48 49 50 52 53 57 60 62 67 68 95 加拉太人 安提阿 秋季 49

22. 辨证 使徒权柄 辨证 因信称义 维护 责任 因信称义 犹太派信徒攻击 #1 “保罗以自己的权柄教导这教义!” 犹太派信徒攻击#2 “这是对旧约正相反的新教导!” 犹太派信徒攻击#3 “单单教导信心将鼓励犯罪的生活行为!” 责备 人际关系 肯定 说明 平衡 服侍 警告 一1-9 一10至二21 三 四 五 六1-10 六11-18 保罗的申辩: “神呼召我，12使徒肯定我。” 保罗的申辩: “救恩是从信心而来，旧约也是如此” 保罗的申辩: “不，因信称义自然带来圣洁的生活” 叙利亚的安提阿 神学 实际 传记 夏主后49 (第一宣教旅程过后)  1—2章  3—4章 5—6章 167

23. 167 保罗与犹太派信徒攻击的对比 因信称义

24. 加拉太书 167 钥词：称义 钥经节 “[我们犹太人]既然知道人称义不是靠行律法，而是因信耶稣基督，我们也就信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不是靠行律法；因为没有人能靠行律法称义。” （加拉太书二16）

25. 167 加拉太书 总结声明 保罗向南加拉太教会维护他的使徒身份与因信称义为了对付从犹太派信徒的假教导，使得加拉太人不会寻找因律法而得救。 应用 你是否除了基督里的信心还加了及他的救恩的标准？—洗礼，方言，善行? 因信称义最有逻辑的结果就是敬虔。

26. 作者 168 • 外证 • 传统看法 : • 保罗写加拉太书 • 早期的支持来自 • 坡旅甲, 马吉安 • 2. 连19世纪的德国批判家接受保罗为作者。 • 内证 • 加拉太书明决地指出保罗就是此书的作者 (一1; 五2) • 保罗可能离去他平常口述信件而由他秘书所写的信的习惯，反而自己下笔写(六:11) • 第一和二章有许多保罗主题（恩典，律法）的自传体。 内证与外证都指向保罗为作者

27. 希腊文: :Idete phli,koij u`mi/n gra,mmasin e;graya th/| evmh/| ceiri,Å 加拉太书六11 NKJV (普通过去不定时): See with what large letters I have written to you with my own hand! NIV (书信式过去不定时): See what large letters I use as I write to you with my own hand!

28. 170 场合 加拉太人起初对福音的热心停止，因为对抗从又太假教师（犹太排新图）而来。他们宣称“另外福音”与犹太摩西五经和割礼的关联。保罗立刻写信给教会为了抵御这假教导来维护自己的使徒身份（1-2章），真福音所教导的唯有因信而称义（3-4章），因而产生一种在基督里有自由的独特生活方式（5-6章）。

29. 耶路撒冷拜访(二1-10) 170-171 南加拉太说 – 饥荒救灾观 南加拉太说更好的证据厚待饥荒救灾观。 北加拉太说 – 耶路撒冷会观

30. 论据 170-171 保罗写信的目的是为了说服加拉太人自从他们已经被恩典所救赎，他们在律法下是自由的。结果，他们不应该被想要强加他们根据律法的墨守成规的系统的犹太派信徒对基督的停泊而被牵走。

31. 剖析 172 1—2 自传: 维护使徒身份 3—4 神学: 维护因信称义 5—6 实际: 维护责任

32. 大纲 172-173 (1—2章) 自传: 保罗维护他的使徒身份，为要抗衡那入侵加拉太教会并施与错误教导，指控保罗凭己意和滥用权力创造因信称义教导的犹太派信徒。 (3—4章) 神学: 为了抗衡犹太派信徒的指控，保罗以宣告加拉太信徒得救是因着信而非因律法来确认因信得救而非因律法得救的真理。 (5—6章) 实际: 保罗提倡在信仰生活中，人与人之间要有平衡观及责任感来实践圣灵借他来教导的有关因信得救的真理。

33. 加拉太书 罗马书 城市的 影响力 小 大 教会的 数目 多城 (路司得, 特庇) 一城 (罗马) 创立的 教会 主后 48-49 – 第一行程 主后 33-56 (无人知道几时) 创立者 保罗 五旬节悔改者? 还是保罗的门徒? 写作 主后49 从安提阿 主后56-57 从哥林多 保罗的观念 可疑的 (但大多数认识他!) 可信的 (但大多数不认识他!) 保罗的反对者 犹太派信徒 无 犹太-外邦 关系 严重裂口 轻微彼此 的批判 173a 加拉太书与罗马书 的对照

34. 读者 加拉太书 主要是外帮人 犹太人-外邦人混淆 罗马书 神学错误 严重: 救恩 少数派: 基督徒的自由权 主题 (主题词) 称义 (二:16) 公义 (以:17) 词汇与 语调 简单却 严厉 术语和 有结构的 格式 修改过的防御 (例：没有感谢词) 传统呈现 (例如：名字，问候语) 旧约引用 少数 (只有 12, 或 2 条一章) 与剩余的包罗书信一样多(总63!) 教义 焦点 窄: 称义 宽: 许多 主题 173a 加拉太书与 罗马书 的对照

35. 谁是今天的犹太派信徒？ 173b 所有人类 (整个大长方形) 犹太人 (这正方形与非信徒在圈子外 面) 外邦人 (这正方形与非信徒在圈子外 面) 教会 (犹太人与外邦人在圈内) 犹太派信徒

36. 173c 礼仪 对 真信仰 Paul A. Pomerville, Galatians & Romans (Brussels: ICI, 1976), 95

37. 象征的物品 个人对神的认知 在灵里的敬拜 神的启示和工作 人的 努力 礼仪 173c 礼仪 对 真信仰 礼仪信仰 加拉太的外邦基督徒在他们归正之前曾经也是这样的礼仪信仰。他们的敬拜是一种为了讨好神祗以得到他们的保护及免受他们的刑罚所做的努力。他们敬拜看得见的神-偶像。他们有很多圣礼和规章。他们靠星象以及其他征兆来指引他们。他们有所谓的圣日，节期和圣地。 属灵经历的信仰 记得礼仪的信仰的重点是外在物品的敬拜，而福音的重点是在灵里的敬拜。你可以在耶稣和撒玛丽亚妇女井边的谈论中看到这两者之间的冲突。 Paul A. Pomerville, Galatians & Romans (Brussels: ICI, 1976), 96, 98

38. 论点一:法律式 (Legalism) 定义: “法律式”:以自己坚决努力的事奉和顺服来赢得上帝的赞赏. 在加拉太里: 努力遵守严格律法的标准来赢得上帝的赞同。 现今: 尽量不辜负上帝和其他人对基督徒的期望，如顺服，奉献，全制事奉，学术研究和义务服事。 学习的功课: 我们必须以爱和感激来顺服和事奉基督。圣灵必须充满我们。我们热诚的事奉不能删除罪恶或取得救赎的恩典。 Jeremy Chew, East Asia School of Theology, Singapore

39. 论点二: 标类式(Labelism) 定义: “标类式” : 拥有 “正确的宗教” 而感到自豪 在加拉太里: 遵守 “正确” 宗教的活动而感到自豪。（如食物的法规，割礼） 现今: 遵守正确的真理，属于正派的教会，实行正确的事奉战略而感到自豪。 学习的功课: 我们的价值观不是靠自己或靠我们所行的事而是靠上帝的恩典。 Jeremy Chew, East Asia School of Theology, Singapore

40. 174 加拉太书 的读者

41. 加拉太书四21-31 里对照的约 174a

42. 天主教徒的称义观 174b 那些死于近天堂有多优点的把多余的优点归于梵蒂岡宝。这多余的优点通过赎罪卷与弥撒被散发到那些在炼狱受苦的。 没有义人，连一个也没有. 罗三10 死在这条线上或以上直接送你去天堂 自以为义 他就救了我们，并不是由于我们所行的义，而是照着他的怜悯。多三10 可原谅的罪 善工与圣事 在这里死送你去炼狱 水的洗礼 注定下地狱没有恩典 肉身的罪 在这条线上死送你去地狱 罗马天主教会的称义图观

43. 圣经观的称义 174c 死于神的义使你合格地近天堂。约五24 荣耀 成圣 神的义腓三9罗五17林后五21 称义 称义是个神给永久的定案来宣称罪人因他对基督的信而成为义。这使神继续地看这罪人为义，即使他继续地犯罪。称义的根基是在于基督的义所以罪和善工在它没有效果。一个人只有神的义而注定去天堂，或者他被前最并且注定去地狱。神的义是以礼物给凡所相信神的独一为他们的罪的供应：就是耶稣替他们死来完整地付了代价与惩罚。参罗三21-26, 四2-9, 弗二1-10. 信基督 注定下地狱死在灵里 没有信靠基督而死送你去地狱。约十二48 圣经的称义图观

44. 摩西的律法对我适用吗？ 174i 光谱适用性的程度* 律法完全的适用 律法完全废除 * This chart summarizes Stanley N. Gundry, ed. Five Views on Law and Gospel (Grand Rapids: Zondervan, 1996), where each author presents his view and responds to the other four views. Generally speaking, views 1-2 are similar as both are Reformed (stressing continuity between the NT and OT) and these stand against views 3-5 which alike stress discontinuity. In my opinion, the dispensational view has the most to commend it as law in the NT is never broken into component parts and this view clearly distinguishes Israel from the church. Further, it is inconsistent to change the Sabbath (Saturday) to Sunday but not apply the OT penalties for Sabbath-breaking today (i.e., death by stoning; cf. Exod. 31:14-15; 35:2). The following chart is adapted from Lee Hwee Chin, "The Applicability of the Law Today," unpublished research paper for the course "Old Testament Survey," Singapore: Singapore Bible College, 2001), 1.

45. 摩西的律法对我适用吗？ 174h

46. 摩西的律法对我适用吗？ 174h

47. 摩西的律法对我适用吗？ 174i

48. 摩西的律法对我适用吗？ 174i