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领导干部与国学智慧 --- 身心安顿之道. 第一部分、观象“新视角” 看“世道人心” 一、 宇宙密码 （“ 三位一体” & “三大关系” ） 二、 世道人心 （观世道 — 危机 & 文化、看人心 — 人性 & 道德） 三、 危机根源 （信仰缺失、人性善变、转型之痛） 第二部分、明道“长智慧” 国学“ 儒释道” 一、安顿之道 （信仰 、解读、实现） 二、国学三要 （儒、释、道） 三、文化自信 （个体与社会、中与西融合）
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领导干部与国学智慧 ---身心安顿之道 第一部分、观象“新视角” 看“世道人心” 一、 宇宙密码（“三位一体”&“三大关系”） 二、 世道人心（观世道—危机&文化、看人心—人性&道德） 三、 危机根源（信仰缺失、人性善变、转型之痛） 第二部分、明道“长智慧”国学“儒释道” 一、安顿之道（信仰 、解读、实现） 二、国学三要 （儒、释、道） 三、文化自信（个体与社会、中与西融合） 第三部分、管理“好领导” 成功、成长与成人？ 一、让人幸福 （但用此心） 二、助人成长（生命超越） 三、路在脚下（当下自觉）
第一部分、观象“新视角”：看“世道人心” 一、宇宙密码 （一）、三位一体 神学：圣父、圣子、圣灵“三位一体”； 哲学：道生一、一生二、二生三、三生万物 世界：天地人；昨今明；形上中下 社会：经济、政治、文化 文化：器物、制度、理念 人心：人(身心灵）/心（物质、思维、道德心） 日常：三只脚、稳定结构 管理：三权分立、三起三落、御人之术
（二）、三大关系 道大、天大、地大、人亦大 天：超越者、天、道、上帝、真主、涅磐之境 人：万物灵长、灵性、德性、理性、感性、物性合一 自然：大自然万物、物质、符合物理、化学定理 “三大关系”出现问题： 表现：人与自然的关系（生态危机） 缘由：人与人的关系（道德危机） 根源：人与天的关系（信仰危机） 漫谈：三位一体、四位一体、五位一体（横三与纵三）
二、世道人心（观世道、看人心） （一）、观“世道”—危机&文化？ 1、世道“怎么啦”？ 更深刻的三大精神危机 （1）、世界危机 西方还能回得去吗？ 亨廷顿：文明的冲突？ 福 山：历史的终结？ 卡普兰：乱世将来临？ 伊斯兰如何融入世界？ 中国人到底信什么？ 题记：信仰是精神的劳动，只有高尚的组织体，才能达到信仰； 动物没有信仰，野蛮人和原始人只有恐怖和疑惑。契诃夫
（2）、中国危机 无不指向信仰缺失! （1）、危机逻辑 连贯逻辑：缺信、不安、物役、失守、虚无 （2）、危机分析 文化危机：价值迷失？ 社会危机：自组织体 经济危机：资本罪恶 政治危机：权力滥用 结盟“铁三角”：资本渗透、权力滥用、文化缺位
2、文化“是什么”？ （1）、文化“三层次” 自然人化，以文化人 理念层面：（宗教、哲学、审美“价值观”）：文化层面 狭义 文化系统 广义 政治系统 制度层面：（人伦秩序，邦国、帝国、共和？）：政治层面 平时 经济系统 器物层面：（科技、商品、器物，可感可用）：经济层面 汤因比传播定律、百年转型、阿拉伯之春、欧共体进程
（2）、文化“五元素” 神话（信仰、宗教）：超越、绝对、价值母体 求善 方向 价值观 哲学（形而上学）：理性、超感、反思、爱智 求真 审美（美学、艺术、文学）：直觉、超功利 求美 机制 人伦秩序 伦理（政治、法律、道德等制度规范：西理性、中感性 载体 物质存在 物理（自然科学、技术、商品、器物；工具理性 例证：神学（盘古、女娲）、哲学（泰勒斯、王阳明等）
神学：一切确切知识之外的教条属于神学，在科学无法触及的领域，既不可证实，而又不可证伪的理论便是神学！神学：一切确切知识之外的教条属于神学，在科学无法触及的领域，既不可证实，而又不可证伪的理论便是神学！ 哲学：脱离“构成性”思维，通过理性“反思”，超越经验，从时空辖制感官世界，转换到永恒存续的概念世界，探索具体背后抽象本质，介神学与科学间。 科学：一切确切之内的知识属于科学，可以“证实”或“证伪”的理论，乃知识论的产物，其使命为穷究现象界的奥秘。 （3）、文化“三地盘” 人类文明史：抢地盘、科学（演进历程、乃移植而来、不可迷信之）
（二）、看“人心”—人性&道德？ 1、人性“五合一”？ （1）、“认识你自己”？ 天与人 灵性：你的灵（无限性）、你的神（无限体） 人与人 德性：你的良知、善行（社会性） 人与物 理性：知识、情感、意志力（好奇性、功利性） 感性：快感、知感、情感、美感、直觉（通五层） 感而觉：快感、知识、德性、艺术、灵性 物性：有限性、构成载体（、元素
（2）、“满足你自己”？ 为何不知足？——“灵性”上下？ 灵性（超越、绝对）：信仰、宗教、价值母体 信仰 人 德性（四端心、良心）伦理道德、东方人文 道德 善 人之精神 理性（知、情、意）：知识、逻辑、科学 科学 真 感性（感觉、欲望）、植物、动物、人类均有 生命感觉 美 物性（物质性、物理与化学反应、工具性、原子 物质载体 人
2、道德“在哪里” ？ （1）、道德“三重义” 东西“道德”观？ 原初道德观：无为顺道（道法自然） 老庄发现“标准” 伦理道德观：自觉守礼（非礼勿视） 周孔总结“标准” 耶稣制定“标准” 宗教道德观：外力持戒（圣经话语） 道德观：为何自认道德，正确行为的标准，圣哲善恶标准不同
（2）、道德“三力源” “信仰”为何是“道德”根基？ 信仰“宗教” 宗教：超越界承诺：来世功利 假设“上帝” 理性：假设有上帝：逻辑自洽 人伦：天命的保佑：当下心安 信奉“天命” 信仰的三重境界？道德实现的解决方法
（3）、道德“践履线” 如何处理“利己与利他”？ 上线：先与全道——圣人 完全利人 孔杜范与齐桓 管仲 中线：忠道——君子 利己利他 地狱天堂（2）、价格 下线：恕道——一般人 食品安全、囚徒困境 不要损人 今天“底线失守”，如何强调示范效应？
三、危机根源（缺信、善变、转型） （一）、信仰缺失（失落路径） 颛顼：绝地通天 王权垄断神权 商朝：事必祭祀 天帝、祖神与商 周公：以德配天 重心下移、理性觉醒 孔子： 援仁入礼 天分论 不论鬼神 朱熹： 天理人欲 形上哲学 礼教杀人 董仲舒： 天人感应 粗糙宗教 政教合一 康有为： 援西入儒 化合中西 中国式路德改革
（二）、人性善变（缺少规则） 天命之谓性； 率性之谓道； 修道之谓教。 1、人性善变 吾未见好德如好色者也？ 人性本善&向善？ 孟子：四端心、性善、重义、社会性、汤普森（狼与羊） 人性本恶&向恶？ 荀子：化性起伪、性恶、重礼、自然性、西论性（抢银行） 人性本变&向变？ 鬼谷子：性变、原则与灵活性、诸子异化、狼与人（对羊） 改造国民性：弥子瑕、邻居与墙、“五四”三派、鲁迅与胡适、毛的文革？
2、善变之源 缺超越意识：挣扎于“现象界”（相对主义） 哲学之基 整体：合一（质通）、模糊（标准）、自觉（个差） 诸子之游 启发：孔子（复杂）、庄子（投机）、苏秦（功利）之游 世俗诱惑 诱惑：权、利、名、情、色，光怪陆离的社会万象 探讨：原则性与灵活性、中庸与义之度的把握
3、规则意识 缺神圣性：外不殊俗（外圆），内不失正（内方） 契约神圣：尊严（天赋人权）、规则（契约）：普希金、汉密尔顿 贵族精神 流氓意识 无法无天：分裂人格（不平等）、恶霸与恶奴（多神）：鲁迅语 示范效应 破窗理论：乱自上作、上好义则民莫敢不服、寻找真实、逆淘汰 分析：实然、或然、应然、必然（不可预计的风险）；东西方信仰背景不同
（三）、转型迷失“无方向” 放弃了自己、你也出问题 1、社会结构“新嬗变”：陌生人社会 2、人际交往“新模式”：关系复杂化 3、安顿有何“新思想”：价值观坍塌 特质：农村（固）&城市（流）、群体（东）&个体（西）
第二部分、明道“长智慧”：国学“儒释道” 一、安顿之道 （一）、何谓信仰？ “灵性”谁满足、“终极”靠谁、“不变”是谁？ 人的超越性本质 乃人的本质，有限渴慕“无限” 人的终极性关怀 追求 的绝对不变性 人的生死之解脱 题记：人理应有信仰、或正在寻找信仰。人没有信仰，就成了行尸走肉。契诃夫 信仰是高尚组织体才有的精神劳动，动物没信仰，野蛮人只有恐怖和疑惑。契诃夫 没有信仰，则没有名副其实的国土、品行和生命。惠特曼
（二）、解读信仰 1、“超越性”本质？ “灵性”谁满足？ 灵性：无限性、天道神之体现于人；人与神 上靠神、内入道、下入俗 知&情&意 知识：依据 情感：目的 意志：选择 德性：是非之心、良知、本能知善恶；人与人 理性：知、情、意：有无用的功利判断；人与物 感性：快感、知感、情感、美感、灵感；生命性 感而觉：快感、知识、德性、艺术、信仰 物性：有限性、有形载体、构成元素；非生命
2、“终极性”关怀？ 谁是“超越者”？ （1）、追问“终极之源” 儒家 重孝：源于父母、融入社会、归于宗庙 东方 解脱：源于缘起、沦入轮回、归于寂灭 佛教 道家 自由：源于大道、融入自然、归于大道 西方 基督教 神本：源于神、信望爱、归于神 人生啊人生！若不是你两头漆黑，我何必在乎你这灰色的中段
（2）、归靠“终极之根” ① 、终极归于“群”：内在超越 实践论 儒：本质仁、向善，融入人人之社会 内在溶汇 悟、融进 释：本质空、在悟，因缘苦、明解脱，融入自性 认识论 道：本质无，归道、游心游世，融入人物之自然 本体论 ②、终极靠上“力”：外在超越 外在挂靠 拜、靠上 创世观 耶：本质神、归灵，信同在，靠上外之造物主
3、绝对“不变性”？ 生存：安身、相对不变性 生活：安心、认可确定性 生命：安灵、超越不变性 （1）、寻找“绝对不变性” 主旨：叫人不要相信世上有绝对的东西，对于真理和人生，沒有一个确定答案 基督教 向上帝看齐 道家 向道看齐 佛教 向涅槃看齐 哲学 向本原看齐 他力接引 因任自然 自力业报 螺旋上升 实质：在“变”中寻找“不变”，作为稳定的依靠，由此观照而安排适性生活 人生乃于流变不定中抓住可靠的东西——人生如车：牛爱之憾、文革之痛、当今之惑
（2）、寻找“背后存在者” 感觉认识：以物观物，自贵他贱 相对存在物 透视万象 抽象的规律 理性认识：概念、判断、推理，科学发现规律 超越认识：本质无、空，哲学、信仰寻找源头 背后存在者 展开：透视三层，开启你感性、理性、灵性的眼睛？
（三）、实现信仰 1、两重趋向 两向：一个世界&两个世界？ 题记：信仰不满足于感觉的灰尘，在于心连心地拥抱世界。罗曼·罗兰 儒家 个体融入社会、身份与和谐：人与人 内在超越 内在、自觉 融进去 精神融入大道、身体游于世：人与自然 道家 佛教 融于因果关系、禅宗革命，融合儒释道 外在超越 外在、接引 靠上去 一神教 神外在、恩典于人；人敬拜、信靠于神
2、三条途径 三途：宗教、哲学、迷信 宗教（超理性、超越界） 皈依上帝:“彼岸”消解“此岸” 生死， 追求与神同在而获得永生。 归一本原：理性观照“现实世界”， 追溯本原,消除生死矛盾。 归依道德：道而得之，视人伦道德为依托， 追求天人合一、内圣外王理想。 哲学（理性、螺旋上升） 迷信（歧途、暂代、缓解） 痴迷现象：把现象界某个东西神圣化，以其 暂时满足灵性需求，经不住时间考验。 信仰和迷信是截然不同的东西。帕斯卡 题记：信仰不是一种学问，而是一种行为，实践时才有意义。罗曼·罗兰 解释：轴心时代（一个到两个世界）；你有灵魂的眼睛吗？（东西比较）
二、国学之要（儒、释、道） “儒”者 入世“拿得起”，善处“人际”，以儒治世，内圣外王 国学 出世“放得下”，增长“智慧”，以佛治心，不为世迷 “佛”者 道 避世“看得开”，提升“境界”，以道治身，保真全性 “道”者 来世“进天堂”，得到“平安”，以耶合灵，在世虔诚 “耶”者 术 当世“能得到”，掌握“方法”，以西治物，入世成事。 “西”者
（一）、儒学123：一化二偏三统 1、一“化”：自然人的社会化 儒家的“一贯之道” 核心 何谓“仁”？如何行“仁”？为何行“仁”？ 仁道：仁之义——爱人（亲亲、仁民、爱物）、推爱 忠恕之道：仁之方—恕道忠道（将心比心）、处人 中庸之道：仁之德—不偏不倚（义、宜）、处事 原儒：内圣—内诚、自心安、合于天德---个本 伪儒：外王—工具、不平等、人格异化---群本 家国同构——推爱 血缘利缘——纽带 乡村城市——载体 中方：道德、血缘、推爱、身份、不平等、熟人性小共同体 西方：宗教、利缘、博爱、契约、平 等、陌生人大共同体 例证：天性与孝教化；孔、陶与阳城 ；三春鸟、一剪梅与辛弃疾
2、二“偏”：重人（民儒）&重群（官儒）？ 钥匙 一步步跌落？ 重个体（心安）、重社会（秩序） 原儒 儒教 群本、大同、维护不平等 人本、成圣、向善心安 论证专制、伪善人格 安顿于心、合一于德 原儒（价值理性）：内力弱、缺操作性 官儒（工具理性）：不平等、专制帮凶 选择：心安、趋利、避害（小悦悦、伍子胥，子路与子贡）
君子：仁者无忧、智者无惑、勇者无惧 仁之表：礼制 人间性：安排人间秩序思想 人间秩序源于形上规律， 践礼可达天人合一 仁之义：恭宽信敏惠 工具化 智之现：知识 人文、经验、模糊 知人、自知 西方：事实判断—真—逻辑理性—科学知识 中国：价值判断—善—经验理性—人文知识 模糊性 勇之类：知耻 凡夫之勇、圣人之勇 知耻而后勇
3、三“统”:道统、学统、政统 并承 逻辑关系：从道统出发、经学统论证、最终导向政统运用 道统：内圣 道统一线：护住孔孟，肯定道德之宗教价值？ 孔前道统于君—王官学；后道统于下—百家言 加信仰 学统：教化 学统分枝：内圣外王之学：以知性主体容希腊传统？从经验、模糊人文知识，到逻辑、实证科技？ 加德育 政统分叉：孔前内圣者外王，后尚力者外王，意识形态化，如何由政体发展而肯定民主政治为必然 政统：外王 普世价值 展开：历史开出；今天道统+信仰、学统+科学、政统+民主
4、圣人典范：儒家“粮店”：入世、治世、 安于世 “安灵”之道 孔子：天命关怀 孟子：人性超越 百姓：重孝、拜祖，历史观照 道理：自觉心安 践行：自觉自愿 “安心”之道 士大夫：向善心安，反省成德 “安身”之道 孔子：财富观念 孟子：义利之辨 圣人信“天命”： 重祭在，匡宋 外制&自觉&自愿 内狠外霸、内恶外善、内变外奴 天命(民以天为食)+心安（尽心向善） 苏东坡：与父弟妻、苏堤春晓、雪堂待客
（二）、道家123：一道二游三自 1、一“道”：道本整体 道本 避世“看得开”：生态、药店 整体观照 世界观：道论 以道观物、物无贵贱 混沌开窍、朝三暮四 认识论：辩证 相对观物 宇航员、鲁迅语哈哈 方法论：斋忘 心斋坐忘 敬静净、禅宗（解字） 智慧者（知、智、慧）——非处理问题的能力，乃透视本质而融入自由之境的灵明 超越者（道）：本质（自根）、规律（道路）、来源归宿（整体）
2、二“游”：游心、游世 半融 游心：逍遥游 内不化 游世：游刃有余 外 化 心：理性 心斋坐忘 功夫 身：外物 无厚入有间 灵：本真 立定于道 游于世 主动脱离矛盾 游于道 同鱼游于大海 外化内部化（原则与灵活）、庄子游（个体解脱）、民族性格（机会主义）
3、三“自”：自由、自然、自在 本质 生命本质（三自）：自由（逍遥）、真实（率性）、独立（自在） 人生意义（三步）：悟道、体道、归于道（字释觉悟忙） 不得已（三途）：无力安顿人、走不到宗教，向内开拓精神 以物易性 悲莫大焉 看破“名利” 穿越“时空” 参透“生死” 无矛盾生存：世人纷纷效法（刘玲、陶、苏轼），为何最终成炼丹、养生与保健？
4、神人典范：道家“药店”：避世、治身 、安于道 心病良药 无矛盾生存：自大迷外，人类悲险，仁义、专制和知识 使人更坏，主动摆脱矛盾，以静放治世病。。 解脱生死 以道拯救人：回答哲学人为什么活的终极追问，齐同否认 生死意义从本体论开辟精神天地，诠释人生意义。 安顿人生 精神得解脱：欲望陷人，物质奔逐，精神堕落。知其不可 而不为把人生意义转向内在，抱质体真，寻解脱。 苏东坡的故事：问汝平生事业、黄州惠州儋州
（三）、佛法123：一佛二向三要 出世“放得下”：心态、百货店 1、一“佛”：大小乘 解脱者 ⑴、佛法西来 现实态度：儒道佛、犹耶科/禅宗（否与肯合） 大乘小乘：自我解脱—度己、觉我觉他—度人 传播异化：根印、干藏、枝中、花日 佛法西来：汉明帝请、前秦吕光抢、玄奘取经
⑵、佛教在中国 兴衰历程：汉明帝依附、迎合、调和（白马寺）；魏晋南北朝交流、冲突、共进（“学术”派别：译经（东汉安世高、支娄迦谶 ；北朝鸠摩罗什；唐玄奘））；以玄奘取经为转折前后消化与中国化。隋唐吸收、融合、创造（“判教”宗派），黄金期花融八宗。五代后政压境驱，边缘化，自耕食，不研理，禅宗独秀，虽简朴感人，也种下愚昧。宋以后渗透合一、三教圆融。宋明后僧寺多、素质低、没灵魂、儒家斥、民不知所以。狂邪野狐禅遍天下，渐衰。儒学吸收禅宗重振，理学、心学就是禅宗在儒家旗帜下的再发展。 千年震荡：出世（孝）、尊佛（权）、寺（财）、轮回（命）、禁欲（性） 儒道关系：哲学：依附道玄、伦理：迎合儒家；争位（三武一宗） 融合结果：儒家形变（理心学）：心性修炼；性欲对立；道家改革（注重经典）
2、二“向”：神化、空化 靠与融 ⑴、佛法宗教化 路向一 神化 把佛神化：释迦摩尼原本是导师形象。大乘主张无数佛、被神化， 理念也具形化，如智慧具形文殊，大慈观音，大愿地藏，大行普贤， 西方极乐世界也具形为净土。 外在、具形、神通、跪拜、靠上 路向二 空化 把佛空化：修行达涅盘。大乘空有两系：空系( 般若中观)色即空， 空即色，诸法实相毕竟空，悟此即证得涅盘。有系（瑜伽行派）， 缘起，一切唯识起八识显，本质我法皆空。 内在、看空、合一、悟性、融入
3、三“要”：佛法与佛教 ⑴、佛法三要 真思想 缘起论：业感（小乘）、赖耶（大乘始）、真如（大乘终）、法界（华严） 万物空而破执：（认识论、科学性） 缘起论 关系 共业感果：宇宙与生命，一切由众生造‘业力’所感果。相同相异感同异果。 因缘果报：作用力与反作用力、弗莱明与丘吉尔、小沙弥、了凡四训。 命运自造与变：（世界观、命运观） 业报论 自创 唯识论 自救 生命流转：身心毁，业未消，寄于第八识，随业因缘合得果报，新生始 伦理思想：惑业苦三连锁，生死门定律，业报通三世，摆脱业缘超越轮回 修心证灭：修戒定慧三无漏学，灭贪嗔痴三“解脱门”定律 灵魂是不灭吗？（生命观、伦理说、实践论）
⑵、佛教三要 以佛治心 一缘起 缘起论、因缘果报、十二因缘。 三法印 诸行无常、诸法无我、寂静涅槃。 四圣谛 苦谛、集谛、道谛、灭谛 。 佛法与佛教区别？信佛的几种境界？
⑶、佛教常识 佛神人鬼？佛：超越生死轮回之大觉悟者。 神：非佛，非创世者，一类天道神，一类鬼道神。 鬼：六道众生也有生死（化生）。民间灵魂与鬼纠缠，三魂六魄，小神通。 人：修十善得人身；唯一造业与受报双道生命，随重、随习、随念而升降 人从哪来？最早由色界第六天光音天飞来，落贪食，重居受报，业报受完，往生他方。 有灵魂吗？佛教否认灵魂，第八识连贯生命之流的主体，一期、二期、无数期亦如此，三世因果对流，“种子而现行，现行而种子”律则，构成生命连贯与生死相续。进出不息，第八识本质变动不已，业因与业果变动连续，才有可能越超生死，不重自我的永久价值，而肯定自性的升拔价值。 努力有用：因果通三世，不离缘生法，非宿命论。努力改善先天业因，从过去世业因，到现在世业果，中间努力增助缘。 祈祷有效：以祈祷者信念，产生的一种超自然定力—心力，感应诸佛菩萨大悲愿力，两力对接产生一种神力，祈祷增助缘、观音最灵。 努力有效说：小沙弥的七日、裴度与一行禅师，增助缘——像咖啡加糖
4、佛教中国化：禅宗 ①、禅宗一脉 师承：世尊拈花、迦叶一笑 达摩：二入四行、《楞伽》印心；遇而未信。 慧可：断臂立雪、信而未修。公案：安心。 僧璨：信心铭“绝言绝虑、无处不通”；有信有修。公案：忏罪。 道信：定居传法、以农养禅，行证并重，心净即佛。源道信起黄梅，公案：解脱 弘忍：增《金刚经》印心，前世乃破头山的栽松道人。 慧能：南宗《般若》顿门：南岳怀让、青原行思、神会、法海；石头希迁、马祖道一、百丈怀海、黄蘖希运、临济义玄。 虚云和尚：复兴五宗的禅行者； 铃木大拙：当代禅宗的推动者 禅宗：从禅定修行，转化成一种贯于日常，在人心深处体悟真实性的不假他求、顿修顿悟、明心见性、见性成佛，融摄儒道的革新佛教。
因无所住，而生其心 不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛 无念为宗，无相为体，无住为本 ②、明了禅要 以般若性空说融会涅槃佛性论，破除心佛执著—在世、平等 众生皆佛性：在法称法性、实相、真如、实际；在众生 称自性、本性、心性、清净心；在禅称如来藏、藏识、 本觉；出禅称解脱、涅盘、菩提、大圆镜智、究竟觉 即心即佛 改“禁欲苦行”成“随遇而安”随缘觉悟之修行方法—悟成、捷径 众生流转生死，缘于无明，迷失本心，认幻为真， 妄生苦乐得失。而一旦悟道见性，菩提非从外得。 顿悟成佛 如光通彻 将诸法实相、真如之理与众生自心本性相结合—自力、自救 “心、佛与众生，三无差别”，把本性、真心作总源头； 修为：直指人心，见性成佛；佛法在世间，不离世间觉； 把渴望拯救的被动存在中解放出来。 自性自度 通俗解释：执迷不悟（长时）：在世、自力、顿佛：觉悟（瞬刻）
③ 、三教合一 佛性（纯然）、自悟（自救） 当下（在世）、不二（合一） 禅宗内容：本心、迷失、开悟、境界——（觉悟：见我心；执迷不悟） 主体意识（佛教革命）： 万法唯心—世界观：万物唯“心”触“缘”所现，确立了人的精神主体价值。 自救自度—命运观：际遇乃自性迷、执假成真、造业定，靠己解脱（拜观音（见）） 自性平等—平等观：众生有佛性，心佛众生一体，悟佛迷生，平等无分别心（成圣） 依自了法—真理观：真理离不开自性，主观的，与个体“内证本心”不分。外在于自性本心的异在，非真理而是“法障”，吾心即法即佛一体无二。 融摄儒道：人本、平民、自性、现实、顿悟、简易。
④、体会禅趣 内在超越（上上根器） 超越二元（分别意识（相对））生起，逐物迷己，障蔽澄明本心，二元相对观念都是妄想，开悟须超越相对对立。入不二法门——泯灭差别对待，悟入平等一如境。 超越过程（当下精神（觉悟））。小闹钟、磨砖怀让与道一、米里哀、复活 超越形式(破语道障（意在言外）），见指忘月？不离不执语言。 德山棒(点哪心、穷诸玄辩，若一毫置太虚；竭世枢机，似一滴投巨壑） 超越境界（解放心灵）本质洞悉生命本性的艺术，以鉴赏恭敬心对待自己和世界。放下瓶、背女过河，从奴役到自由。 东方智慧(弓张箭举)根于老庄，返归自然；见性成佛，反求诸己。
4、成佛典范：佛家“百货店”—出世、治心、不迷世（出世即入世）4、成佛典范：佛家“百货店”—出世、治心、不迷世（出世即入世） （1）、悟透禅机：如太空人 青原行思的“三禅境” （2）、生活即禅：生态、世态、心态 苏东坡、鲁智深 苏东坡的禅境：一屁过江、象牛粪、后期与章惇、烧契还房
三、文化自信（中国世纪吗？） 中西对比（形式内容）：复活（忏悔） 悲惨世界（善的力量） 十二月党、尤金娜与秋瑾、徐锡麟、张志新、黎九莲、遇罗克 汤因比：孔孟、大乘佛法找智慧 第三次辉煌：道儒—汉朝 道儒释—唐朝 儒释道西—21世纪 中西慧通？禅净双修：自救与他救相融合——未来启示、化合中西 莫言与诺贝尔奖：生死疲劳、蛙、丰乳肥臀
第三部分、管理“好领导”：成功、成长、成人第三部分、管理“好领导”：成功、成长、成人 一、让人幸福（但用此心） 题记：人须有信仰，啥都不信的人不会幸福。雨果 成功：相对目标 暂时喜悦 成某种人：知足（胡九韶）、知止（范蠡） 成长：不断超越 境界提升 成长历程：考验（四圣）、学习（孔圣） 成人：幸福目标 成为“人”：终极、具足、合一（超越） 天人合一 幸福观：需求可持续满足（具有意义和价值）
1、“成功者”说 （1）、入世成事（三重境）——王国维 第一重境 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路； 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴； 第二重境 众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。 第二重境 （2）、你在哪里（考验&学习） 想成功者 寻得适己的“成功之向” 待成功者 找到难题的“解决之策” 追求心灵的“终极之靠” 已成功者
