廉 恥

1. 第七課 廉 恥 顧炎武

2. 課前引導—愛是永不止息 愛是不自誇不張狂，不作害羞的事， 不求自己的益處，不輕易發怒， 不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理， 凡事包容，凡事相信， 凡事盼望， 凡事忍耐，愛是永不止息。 http://player.youku.com/player.php/Type/Folder/Fid/812379/Ob/1/Pt/2/sid/XMTcyOTU0OTI=/v.swf

3. 愛是… 不作害羞的事 不喜歡不義 用一個中國字來說，就是…

4. 恥 形聲。 從心,耳聲。 本義:恥辱, 可恥的事情。

5. 目 次 一、知人論世~作者其人其事其書 二、軼聞趣談~作者相關事典 三、文心對焦~題解 四、探驪得珠~課文賞析 五、國學殿堂~文體源流、比較、延伸 六、妙筆生花~文法修辭成語對聯 七、提綱挈領~章法結構 八、集思廣益~課後問題討論 九、更上一層~延伸閱讀 十、應用練習~字辭辯證及應用練習解答 十一、網路資源~本課相關及圖文資料來源 ◎五、六、九、十等四個單元建議配合電子講義使用。

6. 一、知人論世 ~ 作者其人其事其書 ~ 回目次

7. 天下興亡 匹夫有責 • 顧炎武 • 生平闡述 • 文學成就 • 歷史著作 http://travel.people.com.cn/BIG5/41625/53670/53682/3827681.html

8. 作者第一段 亭林是江蘇 松江（今上海市 松江區）的地名（小鎮），顧炎武因曾居亭林，學者稱亭林先生 顧炎武，字寧人，本名絳，明亡，改名炎武；世稱亭林先生。江蘇崑山（今江蘇省昆山市）人。生於明神宗　萬曆四十一年（西元一六一三年），卒於清聖祖　康熙二十一年（西元一六八二年），年七十。

9. 作者第二段 顧紹芾（ㄈㄨˊ）為監生，沒有功業，但有學問，顧炎武十歲時，就教他讀兵法、史書等，並提示他讀書治學，要講求實用，加強研究天文、地理等有益國計民生的實學，奠定其一生治學為人的基礎 顧炎武幼年在祖父、母親嚴格的教導下，奠定一生治學的基礎。 顧炎武生父顧同應，有五子，顧炎武排行老二，幼時即過繼與叔父。因叔父未婚即逝，已訂婚未娶過門的妻子王氏守節不再嫁，獨立撫養繼子顧炎武。王氏白天紡紗織布，晚上讀書，常述文天祥、方孝孺等人事蹟，培養顧炎武忠君愛國的思想

10. 為明末很活躍的學術社團。復社的創始人是孫淳、吳曾羽（ㄗㄥ），而後由張采、張溥（ㄆㄨˇ）加以擴大。它的前身是反對宦官專權，評論政治的東林黨，也和東林黨人一樣提倡讀書、評議時政，並企圖改良政治以挽救明朝。顧炎武眼見政府腐敗，清兵入侵，流寇的震動，於是他積極參加復社活動，廣交社友，抨擊時弊為明末很活躍的學術社團。復社的創始人是孫淳、吳曾羽（ㄗㄥ），而後由張采、張溥（ㄆㄨˇ）加以擴大。它的前身是反對宦官專權，評論政治的東林黨，也和東林黨人一樣提倡讀書、評議時政，並企圖改良政治以挽救明朝。顧炎武眼見政府腐敗，清兵入侵，流寇的震動，於是他積極參加復社活動，廣交社友，抨擊時弊 十四歲中秀才，並加入復社，關懷國事、抨擊時弊。 彈劾、攻擊。ㄆㄥ

11. 江蘇 崑山人，為明代散文家歸有光的曾孫，少時與顧炎武交情很好，兩人常做出違反社會常態的舉止來，當時的人都認為他們是狂人，有「歸奇顧怪」之稱。十七歲，與顧炎武參加復社。清兵南下，與顧炎武舉兵抗清，失敗後歸隱。詩充滿民族氣節和愛國激情，風格沉鬱悲壯。著有歸莊集 南明福王弘光元年（西元一六四五年）清兵南下，顧炎武和吳其沆、歸莊起兵抗清。

12. 科舉名目的一種，原名為「博學宏詞」，始於唐開元中，迄於宋末。清康熙、乾隆年間重設，因避乾隆諱而改為「博學鴻詞科」，也稱「博學鴻儒」。清 薛福成《庸庵文編‧應詔陳言疏》：「誠法聖祖、高宗遺意，特舉制科，則非常之士，聞風興起。其設科之名，或稱博學鴻詞，或稱賢良方正，或稱直言極諫。」梁啟超《變法通議‧論科舉》：「昔聖祖、高宗兩開博學鴻詞，網羅俊良，激厲後進。」知是屬於非經常性的特別科考 兵敗後，炎武遍遊南北諸省，考察山川形勢，結納各地反清志士，圖謀匡復明室。其間多次遭奸小陷害，被捕入獄。清廷詔舉博學鴻儒、薦修《明史》，皆堅拒不往，充分表現出忠貞不屈的志節。

13. 顧炎武治學嚴謹，博古通今，在經學、音韻、史地、文學等方面都有很深的造詣。在學術研究上，反對空疏之學，強調經世致用，開清代樸學之風。有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《亭林詩文集》等傳世。顧炎武治學嚴謹，博古通今，在經學、音韻、史地、文學等方面都有很深的造詣。在學術研究上，反對空疏之學，強調經世致用，開清代樸學之風。有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《亭林詩文集》等傳世。 由他的學生潘耒編刻，顧炎武在文學理論方面，強調作品的社會教育作用，他主張「文須有益於天下」，作詩以言志為本，以民風為用，反對摹擬，力戒空談。而他的散文和詩一樣，也多反映現實之作。風格純樸，不事藻飾，簡潔明快，具有感人的力量 顧炎武於二十七歲開始，收集各種書中有關國計民生之資料，實地考察之心得，至五十歲編定成書。全書的重點在郡國利病（利益與弊病）上面，賦役即此書重點內容，是一本研究明代社會政治、經濟的重要著作 作者第三段

14. 顧炎武的文學成就 （一）《音學五書》 是一部專門講古今聲韻衍變的學術著作。 （二）《天下郡國利病書》 顧炎武於二十七歲開始，即蒐集史籍等有關國計民生的資料，並參以遊歷時實地考察所得，是一本研究明代社會政治、經濟的重要著作。

15. （三）《日知錄》 是一本隨筆記錄性質的百科全書。 （四）《亭林詩文集》 文學理論方面，強調作品的社會教育作用，他主張「文須有益於天下」，作詩以言志為本，以民風為用，反對摹擬，力戒空談。 http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/book/2004-03/15/content_1367224.htm

16. 二、軼聞趣談 ~ 作者相關事典 ~ 回目次

17. 顧炎武生平可分三個階段： 第一階段：三十歲前，最重要的時期，是十四歲起入崑山縣學讀書的十八年。在此期間打下深厚的國學基礎。 第二階段：三十一至四十五歲期間，他在江南一帶進行一連串的反清活動。以南京為居住地，北到淮河，東到太湖。 第三階段：後二十五年，離開江南，旅行到北方的齊、魯、燕、趙以及秦、晉等地區，進行田野調查工作，最後彙整為具有很高價值的專著和詩。

18. 顧炎武的治學精神 顧炎武雖然長期生活在旅遊中，但從未中斷過學術研究的工作。 出外遊歷時，用兩匹馬和兩頭騾馱著書跟在後面，到了邊關要塞，就與當地人話家常，並詢問風土人情及歷史沿革，聽到與平日所知不相吻合時，就打開書進行查證工作。 沒有什麼可以記載的時候，就在馬上默誦諸經注疏，若有遺忘，就從找出書來，一遍遍熟讀。

19. 顧炎武如此勤奮治學，是因為他採取了「自督讀書」的措施：顧炎武如此勤奮治學，是因為他採取了「自督讀書」的措施： 首先，他給自己規定每天必須讀完的卷數；其次，他限定自己每天讀完後，把所讀的書再抄寫一遍。 再次，要求自己每讀一本書都要做筆記，寫心得。他的讀書筆記，成了著名的日知錄；每年春秋兩季，都要溫習前半年讀過的書籍，邊默誦邊請人朗讀，發現有異，立刻查對。每天溫課二百頁，溫習不完，絕不休息。

20. 三、文心對焦 ~ 題解 ~ • 出處、主旨p.18 • 《日知錄》p.19~21 回目次

21. 出處、主旨 題解1 本文選自《日知錄》，旨在說明廉恥和國運興衰的關係。廉是修身的大節，恥是立心的大德，廉恥一旦淪喪，世風衰敗，國族將隨之覆亡。顧炎武生當明末，眼見當時士大夫不顧國家存亡，紛紛變節，屈膝求官，內心十分沉痛，因而提出「行己有恥」的古訓，強調一切禍敗亂亡，皆由於寡廉鮮恥所致。 顧炎武身處國破家亡之際，目睹袞袞諸公大多變節降清，深恨時人寡廉鮮恥，悖德求榮；遂揭櫫一「恥」字，作為立身之大節。尤其在環境晦暗不明，價值混淆不清的時代，讀這篇文章， 真有激勵人心、振聾發聵之效。

22. 題解補充1 日知錄 《日知錄》是一本隨筆記錄性質的百科全書。顧炎武從三十歲以後，讀的書都寫有筆記。他說：「著書不如抄書」。 自年少抄書，至老不倦，讀書時，一旦發現以前的說法有了錯誤，就隨時改定，記在筆記裡；或自己認為獨到的見解，如果後來在別的書裡，發現古人已經說過了，就會刪去。務必使書中每一個結論，都是精確不移的；每一個見解，都是獨出機杼的，方才罷手。由此，經過三十年的累積，反覆的研究，長期思索，一再修訂，最後完成日知錄。

23. 題解補充2 《日知錄》之內容，著者自謂「上篇經術；中篇治道；下篇博聞。」本書凡三十二卷。顧炎武對政治制度、經濟狀況、社會風俗等情況特別注意並進行考察，他反對空疏，講求徵實，對當時文人尚空談、不明世務的傾向作了尖銳的批評。 本書為著者一生治學之結晶，而其內容實以治道為中心，其研究對象不以書本為限，廣及宇宙萬象，國家社會，人生日用等，其所鑽研之知識，實為活知識。 在《日知錄》中，論述的問題都是探求本原，必詳其始末而能貫通。因此開創成一種學風，後來演變為清代的考據學。

24. 題解補充3 本文節選於《日知錄》卷十七。 顧炎武曰：「愚自少讀書，有所得輒記之。其有不合，時復改定。或古人先我而有者遂削之。積三十餘年乃成一編。取子夏之言，名曰日知錄。」 書名「日知」二字，是來自論語：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」意思是學習知識，要靠日積月累。

25. 題解2 本文雖是讀書筆記，實為評論時政士風的文章。作者援古論今，一方面感慨時事，譴責當時寡廉鮮恥的社會現象，另一方面表達自己對國家與民族的滿腔熱情，憂時憤世之懷溢於言表。 援古論今：引用古名言、事例來評析當今之事

26. ▲山崖中屹立不拔的古松 • 四、探驪得珠 • 1.課文賞析 • 第一段〈起〉 • 第二段〈承〉 • 第三段〈轉〉 • 第四段〈合〉 2.深度鑑賞 回目次

27. 第一段 • 引《新五代史》說明四維的重要，並闡明廉恥與國家興衰的關係。

28. 引用 五代史有兩部：一部是宋太祖時薛居正等奉敕修撰，後人稱《舊五代史》；另一部是宋仁宗時歐陽脩所撰，後人稱《新五代史》或《五代史記》。這兩部書都是記載後梁、後唐、後晉、後漢、後周五代和同時十國的史事。本文所引的是《新五代史》。 第一段 五代史馮道傳論曰：「『禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。』 頂真 《管子‧牧民》：「四維不張，國乃滅亡。」又說：「何謂四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。」本文這四句即概括〈牧民〉中的話。維，本義是繫物的大繩，此處引申為綱紀。張，發揚。乃，就、便。 馮道，字可道，五代時景城(今河北省滄州市)人。於後唐、後晉、後漢、後周等朝，長居宰相等要職，自號長樂老。兩部《五代史》都有傳。歐陽脩《新五代史》中批評他無恥。論，修史者的評論之辭。

29. 第一段 善於立論說理 感嘆 排比、引用 管仲，名夷吾，字仲。春秋齊人，輔佐齊桓公，尊王攘夷，稱霸天下 善乎管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？」 禮、義、廉、恥，是立身處世的重要法則與節度 排比 通「豈」 表原因的連詞 沒有什麼好東西不敢 拿 若，如果 沒有一件不降臨他身上的 沒有什麼壞事不敢做

30. 第一段賞析 • 【起】引用歐陽脩之史論，作為自己理論的基礎。由馮道思及大臣節操的重要，由管仲開啟「四維」之說，加上用「平提側注」的手法，於數行之間，就釐清理論層次，又兼具深刻意義。 • 筆法：平提側注法（用兩次）。 (1)平提：肯定四者（四維不張，國乃滅亡）。 側注：側重「廉恥」（不廉則無所不取，不恥 則無所不為）。 (2)平提：肯定「廉恥」。 側注：側重「恥」（四者之中，恥尤為要）。

31. 第二段 • 四維之中，恥尤其重要。

32. 引用、倒裝(己行有恥) 孔子評論士人的條件，曾說：自己立身行事，須有羞恥心。夫子，指孔子。語出《論語‧子路》：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」 第二段 然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：「行己有恥。」孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣！」 如果能將「無恥」視為最可恥的事，則必能行為端正，終身遠離恥辱。「無恥之恥」即「恥無恥」。語出《孟子‧盡心》上。 「人不可以無恥」三句中有四個「恥」字，第三個「恥」為意動動詞， 表示「以……為恥」。第一、二個「恥」指羞恥心，第四個「恥」指恥辱，均為名詞。 頂真

33. 引用 第二段 意思是說羞恥心對人太重要了！那些從事機巧變詐的人，根本用不著羞恥心。語出《孟子‧盡心》上 又曰：「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉！」所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。 通「源」，根源。 巧詐者恬不知恥，可謂城府很深的人 違背禮法，侵害道義。悖，音ㄅㄟˋ，違逆。句中對 其原因乃士大夫是國家中堅之士，負國家領導責任

34. 第二段賞析 • 【承】提出自己看法（讀書心得）—強調「知恥」的重要，並引聖賢孔、孟之說來厚實理論，最後將「知恥」的層級提至士大夫，作出一沉痛的結論。 • 「人不可以無恥」三句中有四個「恥」字，第三個「恥」為意動動詞，表示「以……為恥」。第一、二個「恥」指羞恥心，第四個「恥」指恥辱，均為名詞。

35. 管子一書，作者不詳，但假託管仲所作。根據內容推斷，大部分為戰國 齊國 稷下學者採摘管仲言行推其旨義而成，其中也有漢朝人附加的部分，共二十四卷。劉向校定八十六篇，今存七十六篇。本書內容龐雜，包含有法、道、名等各家思想，以及天文、曆數、輿地、農業和經濟等知識）。

36. 第三段 • 言三代以下，雖廉恥淪喪，但仍有「獨醒之人」。

37. 吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也。 拋棄 世風衰敗，道德式微。句中對 獨自清醒的人，語出屈原〈漁父〉：「眾人皆醉我獨醒」。暗引、映襯 第三段 形容短暫的時間 四維式微是逐漸形成的 雖然風狂雨驟，但報曉的雞聲，絕不會因而停止。比喻君子處亂世，不改其節操。語出《詩經‧鄭風‧風雨》：「風雨如晦，雞鳴不已。」 歲末冬寒時，松柏仍不凋謝。比喻君子處亂世，仍堅守正道，禁得起考驗。語出《論語‧子罕》：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」排比、借喻、暗引 此處表現對民族之信心，亦期許自己即是那「獨醒之人」

38. 第三段賞析 • 【轉】感慨禮義日漸衰敗，繼而筆鋒一轉，以譬喻法生動表達高士的堅持及社會的希望，文雖短但對偶、排比使文靈巧有韻味。 • 「君子處亂世仍堅守正道」之成語： (1)松柏後凋。(2)風雨雞鳴。(3)疾風勁草。 (4)板蕩忠臣。(5)烈火辨玉。(6)道遠知驥。 • 二捐： (1)棄。如：秋扇見捐。 (2)稅。如：稅捐處。(稅、捐為同義複詞) (3)奉獻財物。如：捐款。

39. 第四段 • 引顏氏家訓以諷刺當時媚外的漢人。

40. 最近 南北朝顏之推撰。內容敘述立身處世之方，辨正時風之謬，以教訓子孫，故名顏氏家訓。以下所引為教子篇文 第四段 頃讀顏氏家訓，有云：「齊朝一士夫，嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。』 鮮卑，種族名。北朝拓跋氏（建北魏）、宇文氏（建北周）都是鮮卑族。當時淪陷北方的漢人多教其子弟學胡語、彈琵琶，以媚事胡人，獵取功名富貴 指南北朝的北齊。 書信奏章。疏，上呈皇帝之文書，因其分條記事，故稱疏 漸漸地通達了解。欲，將要、快要 即「服侍」，侍奉之意。伏，通「服」

41. 求得 本事、本領 指用不光明的行為，曲意迎合，以博取世人的歡心。語見《孟子‧盡心》下：「閹然媚於世者，是鄉愿也。」閹然，曲意逢迎的樣子。閹， 音ㄧㄢ 第四段 吾時俯而不答。異哉！此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之！」嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意；彼閹然媚於世者，能無愧哉？ 你們。曹，輩 之推本南朝梁人，因遭亂奔北齊，數度被徵召，故出仕有其不得已的苦衷 小宛，《詩經‧小雅》篇名。周幽王時，政教失常，士大夫作詩譏刺，並戒慎自勉。顏之推深惡當時漢人有卑躬仕齊者，因而力戒子孫切勿效法。顧亭林因此稱他尚有小宛詩人深自警惕之意

42. 第四段賞析 • 【合】先引用顏氏家訓之文句，完整呈現顏氏的為人，再讚美顏之推，將之與同處異族統治下的媚滿士大夫作對比，不但呼應首段的馮道，而且以「能無愧哉」作結，顯現深刻的慨嘆。 • 「不恥則無所不為」之例證。作者希望那些閹然討好異族的人能知恥改過，他表面上是說南北朝的事，實際上是用以諷刺清初不知恥的漢人，可謂是：「借他人之酒杯，澆自己胸中之壘塊。」「壘塊」亦作「塊壘」，指積壓在胸中的不平之氣。

43. 深度鑑賞 • 層次分明 • 寄寓深遠 • 引用靈活 http://gloriac55.spaces.live.com/?_c11_BlogPart_BlogPart=blogview&_c=BlogPart&partqs=amonth%3D1%26ayear%3D2006

44. （一）層次分明 本文雖短，但組織嚴密，層次分明，尤其善於烘托主題，採用「平提側注法」，條理井然。 文中首先就提出「禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡」之說，肯定四者平等地位，這就是「平提側注」筆法中的「平提」。但立即將此四者畫分為兩股：「禮、義，治人之大法」、「廉、恥，立人之大節」，雖是「平提」，但已為下一層論述、側注作伏筆。

45. 緊接文又言：「不廉則無所不取，不恥則無所不為。」論理撇下「禮義」，轉向側重「廉恥」。強調：不廉恥則有「天下其有不亂，國家其有不亡者乎」的嚴重性；「廉恥」竟攸關國家興亡，真是重要。但作者並未就此停筆，馬上又剖開「廉恥」，撇去「廉」字，獨獨肯定「恥」，說它尤為重要！緊接文又言：「不廉則無所不取，不恥則無所不為。」論理撇下「禮義」，轉向側重「廉恥」。強調：不廉恥則有「天下其有不亂，國家其有不亡者乎」的嚴重性；「廉恥」竟攸關國家興亡，真是重要。但作者並未就此停筆，馬上又剖開「廉恥」，撇去「廉」字，獨獨肯定「恥」，說它尤為重要！ 「禮義廉恥」是重要的，其中「廉恥」更重要，而「廉恥」中的「恥」更是特別重要，「平提側注」法的筆力自然顯現。如此確定「恥」的根本重要性，文句簡短，但層層逼近，緊湊又清晰，實是高明！

46. （二）寄寓深遠 顧炎武生當明、清之際，眼見官吏、文人紛紛變節降敵；國家危亂而至淪亡，因之，此文處處可見士人、官吏的身影：如孔子、孟子、歐陽脩、管仲、顏之推、小宛詩人、屈原；及負面表現的馮道、北齊士夫，閹然媚於世者（可能指清初媚滿而得仕之漢人）。 他再三言：「況為大臣而……則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？……士大夫之無恥，是謂國恥。」以之警戒自己及士人勿忘社會責任，語意實為沉痛。

47. （三）引用靈活 本文雖是讀書筆記，其實是評論士風時政的文章，為了借古論今，大量引用古書、經句，如：「松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨。」二句暗引《論語》、《詩經》之言，卻能將之化為生動、清新，具有節奏感的對句。又承上意言：「彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也。」不但借用屈原漁父之文句，暗含「不同流合汙」的屈原個性於其中，又巧妙轉意，樂觀地以為：世風衰敗裡，終有啟發、帶領眾人的知識分子存在，而且又自許自己就是那個「獨醒之人」！

48. 文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心，尚有小宛詩人之意。文中引用《顏氏家訓》文句之後，話鋒一轉，言：「彼閹然媚於世者，能無愧哉？」將古人有志節而不屈之情境轉來和時下趨炎附勢者比較，立分高下，諷刺、批評之意自然流露，不必再贅言，真是精要之至！文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心，尚有小宛詩人之意。文中引用《顏氏家訓》文句之後，話鋒一轉，言：「彼閹然媚於世者，能無愧哉？」將古人有志節而不屈之情境轉來和時下趨炎附勢者比較，立分高下，諷刺、批評之意自然流露，不必再贅言，真是精要之至！

49. 六、國學殿堂 • 詩經 • 《新舊五代史》、《新舊唐書》比較 回目次

50. 一、詩經