第六章《国学典籍》《史记》

1. 第六章《国学典籍》《史记》 司马迁是中国历史学之父 和中国传记文学之父 《史记》是中国第一部纪传体通史 和中国第一部传记文学名著

2. 屈辱的人生 伟大的著述 • 司马迁（约前145一约前90），字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人，是中国西汉时期伟大的史学家、思想家和文学家。 • 生年采用王国维的《太史公行年考》提出的“汉景帝中元五年说”。王国维认为司马迂的卒年绝不可考，“然视为与武帝相终始，当无大误也”。

3. 司马迁生活的时代 • 司马迁生活于西汉中期，是汉王朝的鼎盛时期。 • 1、政治稳定 与民休养生息，形成文景之治，武帝时转向独尊儒术。 • 2、经济繁荣 都鄙禀庾皆满，而府库余货财，太仓之粟陈陈相因。 • 3、军事强大 征伐四夷，南越、东越、朝鲜、西南夷、大宛等先后臣服，北击匈奴。 • 4、文化盛兴政论已臻高峰，乐府广采歌诗，汉赋蔚为大观，史传也应运而生。

4. 司马迁生平的研究资料 • 《史记·太史公自序》（卷一百三十） • 班固《汉书·司马迁传·报任安书》 • （卷六十二） • 《史记集解》引《汉书旧仪注》《西京杂记》（卷百三十） • 《三国志 · 王肃传》（卷十三）

5. 家世家学渊源 • 司马迁在《自序》中将自己的家世上溯到原始社会晚期的重、黎，“世序天地”，其祖上曾经“世典周史”。 • 迁父司马谈为西汉太史令，曾“学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子”，精通天文、易理和道家思想。 • 司马谈所作学术鸿文《论六家要旨》，总结先秦诸子，偏崇道家。道家出于史官（班固说）。由此可见，司马迁思想中的道家思想本自家学，根深蒂固。

6. 少年时期的学术根基 • 迁生龙门，即今陕西韩城县。 • 生年至今并存两说：王国维据张守节《正义》，主汉景帝中元五年说，即公元前145年；李长之据司马贞《索隐》，主汉武帝建元六年说，即公元前135年。 • 司马迁10岁则诵古文，曾就《尚书》问故于孔子后裔孔安国，就《春秋》求教于儒家宗师董仲舒。司马迁崇敬孔子，推崇六艺，其经学渊源极为深厚。

7. 司马谈《论六家要旨》的要旨 • 《论六家要旨》是西汉时期的重要学术论文。 • 文中精辟阐述阴阳、儒、墨、法、名、道德六家的基本思想，对前五家既有肯定也有批判，唯独对道家推祟备至，试图以道家融合诸家。 • 推祟、肯定与批判所体现的基本理念是： • 要旨：尚简易，绌繁缛，贵卑议，忌深文。 • 《论六家要旨》的思想倾向直接影响到司马迁及其《史记》。

8. 青年时期的游历及入仕 • 司马迁20岁漫游江、淮、沅、湘、汶、泗，足历齐、鲁、梁、楚、吴、越。 • 22岁仕为郎中。 • 35岁奉使西征巴蜀，至于邛、笮、昆明。 • 随侍汉武帝巡行郡县及封禅，所游之处甚广。 “西至空桐,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮。” • [38岁继承父职任为汉太史令。] • [41岁主持太初改历。] • [48岁遭刑受辱之后被任为中书令。]

9. 游历对写作《史记》的影响 • 实地考察，印证古籍记载，活用古代文献； • 搜集旧闻，充实写作资料，弥补文献的不足； • 瞻仰古迹，凭吊古人，激发敬意和同情； • 接触下层，洞悉甘苦，写作充满人民性； • 了解各地区各民族各历史阶段的人物故事、历史变迁、风俗民情、地理物产等，均为《史记》的创作奠定了基础； • 观览名山大川，形成深雄雅健的文风。

10. 壮年时期遭受宫刑之辱 • 48岁时为李陵投降匈奴作辨护，触怒汉武帝，蒙辱受宫刑，出狱后改任中书令。 • 蒙受奇耻大辱，迫使司马迁重新审视现实，坚定了发愤为作的信念，忍辱负重，著书雪辱。 • 《史记》大约于53岁时完成。以后不知所终。关于司马迁之死，史家讳莫如深，留下一个千古之谜，故其卒年不可考。 • 为李陵辩护而遭受宫刑之事详见《报任安书》。

11. 《报任安书》的基本内容 • 围绕一个“辱”字，倾泻满腔愤懑。 • 报书缘起，初陈不能推贤进士； • 一抒愤懑，深究受辱程度之深； • 二抒愤懑，细说受辱由来之冤； • 三抒愤懑，辩明忍辱不死之因； • 四抒愤懑，表白著述雪辱之志； • 结束全文，照应不能推贤进士。 • 感慨啸歌，由燕赵烈士之风； • 忧愁忧思，直与《离骚》对垒。

12. 《史记》的概况 • 《史记》全书130卷，即130篇，凡526500字（据自序）。 • 首创纪传体，成为中国封建正史的体例，传记文学之祖。 • 高尚的史德。求实精神：不虚美，不隐恶，谓之实录。 • 卓越的史识。儒道互补说。 • 人物形象生动。文风深雄雅健。悲剧性与悲剧精神。

13. 书名变异 • 《史记》中多次出现“史记”一词，都不是指《史记》一书，而是泛指史书的记载。 • 《史记 · 太史公自序》称其书为《太史公书》。 • 《汉书 · 艺文志》称其书为《太史公》。《杨恽传》《宣元六王传》称其书为《太史公书》。 • 王充《论衡》诸篇称其书为《太史公书》。 • 应邵《风俗通》称其书为《太史公记》。 • 今人陈直以汉末《武荣碑》为主论定：《史记》之名始于汉末桓、灵之际，是《太史公记》的简称。

14. 体例创作 • 五种体例：十二本纪、十表、八书、三十世家和七十列传。 • 十表：国家大事记，有世表、年表、月表之分。 • 八书：文化、经济等分类史，包括礼、乐、律、历、天官、封禅、河渠、平准。 • 本纪、世家和列传均为人物传记。 • 本纪写帝王，《项羽本纪》《吕太后本纪》例外。 • 世家写诸侯，《孔子世家》《陈涉世家》例外。 • 列传写帝王、诸侯以外的名人，涉及社会面最广。

15. 时代断限 • 上限：《史记》首篇《五帝本纪》从黄帝轩辕写起，即起于原始社会晚期，具体年限难以确考。 • 下限：王国维《太史公行年考》云：“今观《史记》中最晚之记事，得信为出自公手者，唯《匈奴列传》之李广利投匈奴事。”这是司马迁的绝笔。 • 此事发生在汉武帝征和三年，即公元前90年，这正是《史记》记史的下限。

16. 作品补续 • 《汉书 · 司马迁传》：十篇缺，有录无书。 • 三国魏人张晏注：迁没之后，亡《景纪》《武纪》《礼书》《乐书》《兵书》《汉兴以来将相年表》《日者列传》《三王世家》《龟策列传》《傅靳列传》，元、成之间褚先生补缺，作《武帝纪》……，言辞鄙陋，非迁本意也。 • 褚少孙为元、成年间博士，补续作品属以“褚先生曰”，且在《三王世家》等篇叙述了补续的动机。 • 补续《史记》者凡17人，但真正补作者唯褚少孙一人，其余均为继《史记》断限之后续写新篇。

17. 三家注 • 《史记》的注释始于六朝而盛于唐，唐代为《史记》注音、义、地名、人名者凡10余家。 • 流传至今者只有三家：刘宋裴骃的《史记集解》、唐张守节的《史记正义》、唐司马贞的《史记索隐》，合称为“《史记》三家注”。 • 三家注本原来分别行世，北宋时合为一刻，穿插编排。三家注体例相近而各有所长，《集解》长于广征博引，《正义》长于详注地理，《索隐》长于探幽发微。

18. 创儒道互补， 成一家之言 • 司马迁写作《史记》虽以继孔子修《春秋》自许，但思想上并不囿于《春秋》。 • 先秦思想的丰富性和独特性，秦朝法家思想统治的腐败，西汉儒、道思想交替实践的得失，促使司马迁必须批判继承并发展先秦诸子思想，“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

19. 儒、道互补的基本特征 • 原则：尚简易，绌繁缛；贵卑议，忌深文。 • 先秦诸子之中影响最大者首推儒、道两家，司马迁从小奠定了儒、道思想的基础。 • 儒家具有积极进取的阳刚精神，重群体利益，倾心于庙堂；道家具有清静寡欲的阴柔气质，重个体人格，钟情于山林。 • 司马迁以道訾儒，以儒诋道，排斥二者不合理因素，而将合理成分融为一体，形成自己的“一家之言”。 • 司马迁的“一家之言”具有亦儒亦道，非儒非道的特征，贯穿于政治、描写、经济等各方面。

20. 儒道互补的政治思想 • 1、发挥《春秋》宗旨，维护国家统一。 • 《春秋》为鲁史而奉周正朔，书必称“王正月”，宗旨为“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事”，《老子》的理想境界是“小国寡民”，迁以为“与耳食无异”。 • 十二本纪逐代相接，体现统一原则。 • 批判秦朝暴政，《六国年表》序称颂秦朝统一的成功。 • 对汉初韩信、彭越、陈等人的谋反，惠帝时的诸吕作乱，景帝时的吴、楚七国之乱，武帝时的淮南、衡山诸王谋反，以及四夷诸藩的反复无定等，均予以谴责。

21. 儒道互补的政治思想 • 2、继承黄老思想，倡导无为而治 • 《鲁周公世家》：夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。 • 《齐太公世家》：因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐。 • 《管晏列传》：论卑而易行，俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。善因祸面显福，转败而为功。知与之为取，政之宝也。 • 《秦本纪》载由余论治，将中国之乱归咎于诗书礼乐法度。

22. 儒道互补的政治思想 • 《吕太后本纪》写朝廷政变，而天下晏然。 • 《文帝本纪》刻划出无为而治的楷模：废除苛法，敦朴为先，抱朴守雌，顺天应时。 • 3、吸取民本思想，注重人民利益。 • 《酷吏更传》序：孔子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。老氏称：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。太史公曰：信哉是言也；法令者治之具，而非治制清浊之源也。

23. 儒道互补的哲学思想 • 1、道家宇宙观 • 司马迁的宇宙观源于道家，认为“气”为万物之源,与神和上帝无关。《大史公自序》云,“乃合大道,混混冥冥，光耀天下,复反无名。凡人之所生者神也。神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可复生，离者不可复返,故圣人重之。由是观之,神者生之本也，形者生之具也”。