Basmul cult

1. Basmul cult

2. Tinerete fara batranete, sau viata fara de moarte? Amu cică, era odată un crai şi craiul avea trei feciori... • Cum mă ajută literatura să mă înţeleg mai bine pe mine însumi? • Ficţiunea îmi poate oferi exemple, modele pentru viaţa reală? • La 16 ani mai pot învăţa din basme?; mai e basmul o specie literară de actualitate?

3. Ion Creangă, Povestea lui Harap-Alb • Repere biografice: La 1 martie 1837, după mărturisirea proprie, se naşte la Humuleşti, în ţinutul Neamţului, Ion Creangă, primul din cei opt copii ai familiei şi care va deveni una dintre figurile “boemei ieşene” (Tudor Vianu), un clasic al prozei româneşti. Periplul şcolilor şi imaginea primei vârste sunt redate în cuprinsul Amintirilor din copilărie. Omul matur, preot fără vocaţie, institutor dăruit, prieten adevărat, este un nostalgic care face haz de necaz. Creangă scrie o serie de manuale şcolare prin care contribuie la reformarea învăţământului românesc şi îşi câştigă reputaţie în cercurile profesorilor. După ce îl cunoaşte pe M. Eminescu, începe să scrie povestiri, iar Soacra cu trei nurori este primul text citat la cenaclul Junimea şi apoi publicat în revista Convorbiri literare.Creangă se stinge din viaţă în ziua de 31 decembrie 1889.

4. Opera literară: • un roman: Amintiri din copilărie; • povestiri: Moş Ion Roată, Povestea unui om leneş, Inul şi cămeşa; • basme: Povestea lui Harap Alb, Povestea porcului, Făt Frumos; • o nuvelă: Moş Nechifor Coţcariul. • Apariţie: Cel mai complex dintre basmele lui Ion Creangă, Povestea lui Harap-Alb, a apărut la 1 august 1877 în paginile revistei Convorbiri literare şi s-a impus în conştiinţa generaţiilor de cititori ca “veritabil bildungsroman fantastic al epicii noastre” (G. Munteanu). Bildungsroman- un roman de formare, reprezentând aici formarea personalităţii lui Harap-Alb.

5. Definiţia basmului Termenul de basm vine din slava veche şi înseamnă “născocire”,”scorneală”. • Definiţie: Basmul desemnează o specie a epicii populare şi culte, în proză, mai rar în versuri, în care personaje imaginare (regi, zâne) traversează întâmplări fantastice şi în care forţele Binelui triumfă întotdeauna asupra Răului. • Criticul literar G. Călinescu în lucrarea Estetica basmului numea basmul “oglindire a vieţii în moduri fabuloase”.

6. Caracteristici Caracteristicile basmului popularreflectate în basmul cult: • Basmul îşi are punctul de plecare în realitate pe care o transformă în suprareal; • Spaţiul şi timpul sunt nedeterminate; • Întâmplările se desfăşoară într-o anumită ordine: o situaţie iniţială de echilibru (un crai are 3 feciori), un eveniment sau mai multe care dereglează echilibrul iniţial (împaratul Verde are nevoie de un moştenitor), refacerea echilibrului prin răsplatirea eroului.

7. Existenţa unor motive specifice: împăratul cu trei feciori, călătoria iniţiatică, motivul celor trei probe; • Textul este marcat de formule specifice de început (“a fost odată ca niciodată”), mediane (“ca cuvântul din poveste, înainte mult mai este”) şi finale (“ş-am încălecat pe-o şa, şi v-am spus povestea aşa”). • Criticul literar V.I.Propp împarte personajele basmului în următoarele categorii: răufăcătorii (Spânul), ajutoarele sunt personajele care îl insoţesc pe erou (calul năzdrăvan) şi donatorii sunt personajele care îi oferă eroului ceva care îl va ajuta la un moment dat să depăşească un impas (craiul).

8. Fara îndoială o capodoperă, “Povestea lui Harap-Alb” este cel mai reprezentativ basm al lui Creanga, nu pentru ca în el sunt cumulate majoritatea temelor, motivelor, modalitatilor narative specifice basmului, ci pentru ca releva constiinta scriitoriceasca a autorului, faptul ca opera literara este o plasmuire artistica a realitatii cu multiple valente psihologice, etice si estetice. • Povestile lui Creanga au un caracter realist, fantasticul fiind puternic individualizat si umanizat. • Structura compozitionala are ca element constitutiv calatoria intreprinsa de Harap-Alb, care devine un act initiatic in vederea formarii eroului pentru viata.

9. Inca de la inceput, fiul cel mic al Craiului isi va dovedi calitatile deosebite, fiind afectat de dojana tatalui mahnit de nereusita celor doi baieti mai mari. Prin mila si bunatate craisorul castiga sprijinul Sfantei-Duminici care il va ajuta sa‑si gaseasca un cal pe masura. Odata ce voinicia tanarului a fost dovedita, tatal tine sa il instruiasca, dandu‑i o serie de sfaturi intelepte, rezultat al unei indelungate experiente de viata.

10. Conflictul este determinat de nerespectarea sfaturilor părintesti, eroul fiind nevoit să refacă experienţa tatălui, pe care calul il purtase, în tinereţe, prin aceleaşi locuri. Întâlnirea cu Spânul este, deci, o reluare a veşnicului conflict dintre cele două forţe, simboluri ale binelui şi răului. Spânul, impostor, ajuns nepotul împăratului Verde, vrând să‑l piardă, îl supune pe Harap‑Alb la diferite incercări.

11. Construite cu o artă desăvârşită, episoadele în care eroul este trimis să aducă salăţi din grădina ursului, pielea cerbului din pădure şi pe fata împăratului Roşu, sporesc tensiunea narativă. Cea de‑a treia încercare presupune la rândul ei alte “trei” probe, cifra 3 revenind în mai multe rânduri, ca şi în basmele populare.

12. Încercările la care este supus sunt menite a‑l pregati ca viitor conducator, mostenitor al unchiului sau, dar si in vederea casatoriei, prin stapanirea “farmazoanei cumplit” care era fata imparatului Ros. Toate obstacolele sunt depasite cu bine cu ajutorul: furnicilor, albinelor si a lui Gerila, Setila, Pasarila‑Lati‑Lungila, Flamanzila, Ochila. • In final, Harap‑Alb, ajutat de calul nazdravan, este repus in drepturi, iar Spanul este demascat si pedepsit.

13. In final, Harap‑Alb, ajutat de calul nazdravan, este repus in drepturi, iar Spanul este demascat si pedepsit. • In desfasurarea epicului, personajele sunt puternic umanizate, ceea ce permite individualizarea lor si creare unor psihologii complexe, pe care nu le intalnim in basmul popular. • Harap‑Alb devine un erou exemplar, nu prin insusiri miraculoase (cum se intampla in basmele folclorice), ci prin extraordinara lui autenticitate umana. Stapanit adeseori de fric, plin de naivitati si slabiciuni omenesti, este nevoit sa dea primele probe de curaj si barbatie. Bunatatea si mila il situeaza in registrul simbolistic al fortelor binelui. Prin ele isi face ajutoare care il scot din impas. Infrangerea propriilor slabiciuni in procesul anevoios al devenirii il conduce la dobandirea constiintei de sine si a libertatii sale morale. Eroul individualizat si prin nume are de infruntat multe primejdii fara de care destinul sau de conducator intelept, receptiv la durerile si suferintele celor multi nu s‑ar fi implinit.

14. Prefacut, schimbandu‑si infatisarea, manifestand o falsa solicitudine, Spanul reuseste sa‑l determine pe fiul de crai sa‑l tocmeasca in slujba sa, in ciuda sfatului parintesc. Odata ajuns sluga, el isi construieste un plan minutios de supunere a stapanului sau. Prin viclenie si stratagema diabolica, reuseste sa‑l subordoneze, schimband astfel identitatea fiului de crai. In continuare, impostorul se comporta ca un adevarat tiran, injosindu‑l pe erou in orice fel posibil. Neindurator, il supune pe Harap‑Alb unor incercari menite a‑l duce la pieire. In final, este demscat si pedepsit, in numele dreptatii si al demnitatii, aspiratii etern umane. • Cei 5 nazdravani care il insotesc pe Harap‑Alb se inscriu tot in sfera umanului, reprezentand un portret grotesc‑caricatural in care o trasatura dominanta este ingrosata pana la limita absurdului si capata dimensiuni fantastice. Fiecare il ajuta pe crai sa treaca probele la care il supune imparatul Ros, drept rasplata pentru omenia sa. Prin ei, Harap‑Alb constata ciudateniile firii omenesti, avand astfel prilejul sa cunoasca mai bine psihologia umana si sa constate ca “tot omul are un dar si un amar”.

15. In “Povestea lui Harap‑Alb” Creanga a retopit structuri epice traditionale, intr‑un stil puternic individualizat care poarta amprenta modernitatii. Astfel, de inspiratie folclorica sunt: tema (triumful binelui asupra raului) si motivele (calatoria, petitul, muncile, proba focului, incercarea puterii, izbanda mezinului, casatoria), personajele (Craiul, Verde‑imparat, Imparatul Ros, fata acestuia, Spanul, Harap‑Alb), ajutoarele eroului (Gerila, Setila, Sfanta Duminica, regina furnicilor, si cea a albinelor, calul, etc.), elementele miraculoase (apa vie, apa moarta), fuziunea dintre real si fabulos (se trece de la real la fantezie fara sa se faca distinctie intre cele doua planuri), limbajul caracterizat printr‑o aparenta simplitate si oralitate (determinata de prezenta exclamatiilor, interjectiilor, a verbelor imitative, a onomatopeelor; repetitia formulelor tipice basmului, precum si frecventa dialogului si monologului). • Dar elementele populare nu exclud pe cele care confera povestirii o certa nota de originalitate. Referitor la specificul artei literare, scriitorul individualizeaza cu ajutorul detaliilor si dramatizeaza actiunea prin dialog. • La nivel fantastic, personajele sunt umanizate, nu numai prin comportament si mentalitate ci si prin limbajul ce permite o localizare. Personajele devin astfel niste tarani care vorbesc in grai moldovenesc.

16. Nota de originalitate a basmului este conferita si de eruditia paremiologica. Creanga citeaza la tot pasul proverbe, zicatori, vorbe de duh, pe care le ia din tezaurul de intelepciune populara si le introduce in text prin expresia : ”vorba ceea”. Procedeul are o mare frecventa si, datorita lui, Creanga a fost comparat cu Anton Pann si amandoi cu marele scriitor francez Rabelais. • O alta nota distincta o da libajul folosit: majoritatea cuvintelor sunt de origine populara, unele cu aspect fonetic moldovenesc, multe sunt regionalisme, in timp ce neologismele apar foarte rar. • Particularitatea cea mai izbitoare a scrisului lui Creanga ramane insa exprimarea locutionala ce creaza un relief unic al frazei romanesti. • Ca si in “Amintiri din copilarie”, autorul se implica in poveste, limbajul capatand o puternica tenta afectiva exprimata prin interjectii, exclamatii sau dativul etic. De asemeni, metaforele lipsesc cu desavarsire, lasand locul comparatiilor (de fapt, figurii de stil generalizate, devenind expresii consacrate de uz). • Sintaxa frazei este orala, deoarece cuvintele curgdupa o ordine a vorbirii si nu a scrisului.

17. Harap – Alb, prototip al adolescentului obişnuit • Care au fost probele la care tânărul a fost supus de-a lungul călătoriei? • Care au fost “greşelile” pe care le-a săvârşit şi din ce cauză? • Surprinde maniera în care craiul îşi face datoria de tată şi măsura în care acesta devine un model de urmat pentru fiul său. • Cum ai fi acţionat tu, dacă te-ai fi aflat în locul personajului, în una dintre situaţiile în care consideri că a greşit?

18. Substratul moralizator al textului • Rolul important pe care familia îl joacă în viaţa adolescentului; • Sfaturile primite de la cei cu experienţă trebuie luate în considerare; • Orice abatere de la normele etice este aspru sancţionată; • Atingerea oricărui obiectiv propus presupune acumulare de experienţă, răbdare, sacrificiu, perseverenţă.

19. G. Călinescu: "Creangă este o expresie monumentală a naturii umane în ipostaza ei istorică ce se numeşte poporul român, sau, mai simplu, e poporul român însuşi, surprins într-un moment de genială expansiune".

20. Bibliografie: • George Călinescu, Ion Creangă (Viaţa şi opera), Prefaţa de Eugen Simion, Editura pentru literatură, Bucureşti, 1966 • George Călinescu, Ion Creangă (Viaţa şi opera), Editura Minerva, Bucureşti, 1972. • George Călinescu, Ion Creangă (Viaţa şi opera), Colecţia „Biblioteca Eminescu". Editura Eminescu, Bucureşti, 1975. • Jean Boutière, Viaţa şi opera lui Ion Creangă, Editura Junimea, 1976 • Mircea Mot, Ion Creangă şi impactul cu cititorul, Editura Paralela 45