中国山水文化

1. 中国山水文化

2. 第一讲 绪论 • 一、山水与文化 • 从现代旅游学的角度看，“山水”是一个具有开放性的概念，是指具有美学、科学和文化价值的景观，是专供人们进行游览、审美、科研、文化教育等精神活动的重要场所。 • 山水文化必须是与山水发生联系的文化活动。 • 山水文化应该包括物质文化和精神文化。 • 山水文化应该是一种审美文化。

3. 第一讲 绪论 • 二、中国山水文化的形成 • 所谓“中国山水文化”，就是山山水水中蕴涵和引发的文化现象。 • 从人文地理学的角度分析，中国山水文化的形成和发展具有优越的客观自然条件。中国位居欧亚大陆的东部，太平洋的西岸，深入大陆腹地，背山而又面海，既是大陆国家，又是海洋国家，位置十分理想。 • 人与山水的关系发端于人类生存与发展的最原始最基本的需要，在这种对象关系中实用性具有至上的意义，人类的文化就是从这里起步的。在中国山山水水中，留下了中华民族利用、改造自然的许许多多遗迹和传说。

4. 第一讲 绪论 • 宗教活动和山水的开发有着密切关系，中国山水文化中包含着非常丰富的宗教内容。 • 在文明发展的初期，人们由于对自然的敬畏，相信山川有播风雨的神力，从而开始了最初的山川祭祀。此后，随着农业生产方式和思维能力的发展，这种自然崇拜被归纳为对天地的崇拜。 • 当帝皇出现后，与天地相交通的职权也随之为最高统治者所掌握，天子祭祀天地的场所逐渐神圣起来，显示出从自然崇拜走向神道设教的政教结合。所谓“五岳”，就是在这种文化背景基础上形成的。

5. 第一讲 绪论 • 自从佛教传入中国后，就逐渐与山水结下不解之缘。山林幽深，云雾缭绕，寺庙坐落在这样的地方，更显出佛的尊严和神秘，同时也适合佛徒修心养性。佛因山而显赫，山以佛而著名。从东汉明帝永平年间起，五台山就开始兴建佛寺，成为我国最早的佛教名山。 • 中国佛教名山数以百计。这些佛教名山不仅记录了佛教在中国的发展，而且又是各代文物荟萃的场所。历代的建筑家、雕塑家、绘画家、书法家等各色艺人和能工巧匠，都在这里留下了他们的杰作。佛教信仰对中国山水文化的形成和发展具有深远的影响。

6. 第一讲 绪论 • 道教是产生于中国的古老宗教，和我国山水文化的形成和发展也有密切关系。东汉顺帝时，张道陵创道教于四川鹤鸣山，曾在青城山、龙虎山等清幽之处修道炼丹。道教宣扬修道成仙，追求超凡脱俗的“仙境”。神仙信仰起源神话传说，古代神话有昆仑和蓬莱两大系统，都和山水联系着。 • 道教认为，除了升天的神仙，还有一些“地仙”，居住于十洲三岛、洞天福地。十洲三岛在四海之中，三岛就是蓬莱、方丈、瀛洲；洞天福地则在陆地之内，包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。

7. 第一讲 绪论 • 在我国文化发展史上，我们的先人超越实用观点和宗教观点而以审美观点看待自然，把山水作为审美对象，是一个长期的逐步发展的历史过程。 • 《周易》的一个基本观念，就是天与人是相通的，认为山川等自然现象的“象”昭示着人事，人们可以从中得到启示。这种思想包含着原始宗教的自然崇拜的性质，但已注意到了人与自然精神上的感应，显示出向审美关系的过渡。 • 儒家和道家的创始人，把对山水的崇拜升华为一种审美境界。孔子强调道德品质的修养，认为山水的某些特点和人的道德属性有类似之处，人们在山水的观赏中可以获得对自身人格力量的一种审美体验。老子厌恶黑暗的社会，他主张返归自然，以保持纯真的天性。庄子向往和追求自由，认为山水正是返归自然的理想场所，《庄子》中说：“天地有大美而不言”。 • 到了魏晋南北朝，人对自然美的观赏进入了自觉的时代。

8. 第一讲 绪论 • 与此同时，以山水为表现对象的文学艺术应运而生，五彩缤纷的山水审美文化蔚为大观，表现出中华民族的审美意识和创造才能的发展。 • 中国以山水之美著称，又以诗国名世，山水引发出无数诗篇。 • 中国的名胜之地，随处都可见到楹联。它熔语言艺术和书法艺术于一炉，可说是中华民族特有的一种艺术形式。 • 在世界上，中国又是山水画出现最早和最发达的国家。历代著名画家的山水杰作，为中国山水文化作出了极其可贵的贡献。 • 中国的山水园林也很有特色，它是从欣赏山水发展来的。一些著名的山水园林，以假山、池水、花木、建筑为主要因素，善于在造景中运用各种手法，以咫尺山林显示大自然的风光，使身处堂筵而能坐赏山水林泉之乐。 • 这一切显示出中国山水文化日益丰富的内容，也反映出审美需求和审美能力的发展在山水文化形成中的意义。

9. 第一讲 绪论 • 中国历史上的山林文化，是中国山水文化形成过程中的又一动因。山林文化也可称为隐逸文化、闲情文化，是相对庙堂文化、载道文化而言的。一般说来，儒家文化属于庙堂文化，道家文化属于山林文化。两者在思想体系上具有不相容性，但又有相成的方面。 • 儒家是主张积极入世的，儒生“慨然以天下为己任”。然而，儒家又主张“士志于道”。所以，在儒家人生哲学里又有：“达则兼济天下，穷则独善其身”。在中国历史上，读书人凭征聘和科举进入仕途，宦海浮沉，升迁不定，进退莫测。他们不仅需要积极有为的精神，又得有消极恬退的思想准备。一些读书人，或仕途失意，或不满时政，既要坚持“志于道”，又希求自由和解脱，山水之间就是最好的去处。 • 同时，当隐士有时也是一种入仕之路，一旦名气大了，可以平步青云，所以有“终南捷径”之说。

10. 第一讲 绪论 • 三、中国山水文化的形态 • 物质形态：记录着人类精神文化活动的名山大川，保留的人类文化活动踪迹的自然景观，以实象的可见的物质形态呈现于人们的眼前。 • 精神形态：山水美学、山水文学、山水科学以及有关人与自然关系的哲学思想，它的主要意义在于颂扬、认识和美化自然景观，在整体上并不影响自然景观的客观性，也不改变自然景观的原生形态和空间组合形态。

11. 第一讲 绪论 • 四、中国山水文化的现代性 • 目前山水文化建设面临的问题： • 1、破坏自然山水的原始生态环境 • 2、忽视自然风景区的环境保护，破坏景区及周边地区的生态环境。 • 3、人造景观的建设走入误区。

12. 第二讲 山水与景观 • 一、山水景观的审美形态 • 1、雄：雄伟、壮大，有一种挺拔、厚重、壮观的气势，给人以一种壮美、崇高、坚不可摧的感觉。其审美形态大致可以分为两种： 第一种，山体的厚重雄伟 第二种，水体的气势磅礴 • 2、秀：是与“雄”相对的一种审美形态，一般指山水形象的秀雅、玲珑、柔和。其审美形态必须具备两个因素： 第一，有茂密的植被覆盖着山体 第二，秀美在整体上必须是线条柔和，山势平缓，水面无波，没有突出的轮廓，更没有悬崖绝壁或惊涛骇浪。

13. 第二讲 山水与景观 • 3、奇：是相对常见的普通地形而言，它往往有出人意料，给人惊喜的效。 • 4、险：指山势的险峻，它是由于山的坡度陡峭，山脊高而窄造成的。 • 5、幽：给人一种宁静平和的美感享受。包括深和静两种，即幽深和幽静。 • 6、旷：是以宽阔的水面或平川为主体而构成的风景，视域开阔，水面或平川坦荡，极目天际，一望无涯，身临其境，让人心旷神怡。

14. 第二讲 山水与景观

15. 第二讲 山水与景观 • 二、山水景观的构成要素 • 1、色彩 • 用色彩来表现人的情绪，来表现人的喜怒哀乐情感。如婚诞喜庆，以大红色代表，使人兴奋，情绪激昂；黑白色象征肃穆和庄重，使人感到静谧和压抑。所以，在灯具、家具、房间墙壁、饰物等色彩搭配上，最好要了解一些色彩的基本知识。 红色： 象征热情、爱情、积极和活力 橙色： 象征高兴、爽朗、无忧和温暖 黄色： 象征光明、智慧、活泼和轻快 绿色： 象征清新、自然、健康和宁静 蓝色： 象征冷静、和谐、沉稳和刚毅 紫色： 象征典雅、神秘、优雅和浪漫 白色： 象征清净、纯洁、雅致和朴素 黑色： 象征肃穆、庄重、静谧和压抑 淡粉色： 象征娇媚、温馨、漂亮和柔和 玫瑰色： 象征优美、热情、浪漫和梦幻

16. 第二讲 山水与景观 • 2、声音 • ................秋 声 赋（欧阳修）............. • 欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：「异哉！」初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，［钅从］［钅从］铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。 予谓童子：「此何声也？汝出视之。」童子曰：「星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。」　　

17. 第二讲 山水与景观 • 3、动态与静态 • 一般来说，山水的动态主要是指流水、飞瀑和流云飘烟，也包括各种动植物的生命运动所表现出来的景象。 • 水，活物也，其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲回环，欲肥腻，欲喷薄，欲激射，欲多泉，欲远流，欲瀑布插天，欲溅扑入地，欲渔钓怡怡，欲草木欣欣，欲挟烟云而秀媚，欲照溪谷而光辉，此水之活体也。 • ——郭熙

18. 第二讲 山水与景观 • 三、自然山水与人文景观 • 从山水的发生学角度看，自然山水和人文景观的区别在于：自然山水是一种先天的存在，不以人的意志为转移；人文景观则是人依照自己的审美观念创造出来的，带有浓厚的主观因素，随着社会变迁，时代的演进及人的观念的变化，都有可能发生转变。

19. 第二讲 山水与景观 • 1、建筑 • 以“秀”或“幽”为特征的景区或景点，建筑物往往选择在深谷密林、山麓浓荫之中，环山小盆地，山间谷地，或陡壁之下。 • 以“雄”或“险”为特征的景区或景点，建筑物常常布置在山脊、峰顶或悬崖之上，以便加强自然景观的雄伟险峻形象。 • 以“奇”为特征的景区或景点，建筑物的布置也是出其不意，变化多端的。 • 以水为主的旷景，一般建筑物临湖或傍江，或在高阜处或小丘上，建筑物群中要有较高的主体建筑如鹤立鸡群，以畅江河湖泽之美景。 • 人文景观在自然环境中必须做到两点： • 第一要处理好“涵”与“露”的关系； • 第二要有民族形式和地方特色。 石宝寨 岳阳楼

20. 第二讲 山水与景观 • 2、石刻与题记 • 所谓题记，就是指一个景区某一景点的题名，它在景区中往往有点景的效果。 • 三谭印月联——康有为 • 岛中有岛，湖外有湖，通以九曲画桥，览沿湖老柳，十顷荷花，食莼菜香，如此园林，四洲游遍未尝见； • 霸业销烟，禅心止水，阅尽千年陈迹，当朝晖暮霭，春熙秋阴，山青水绿，坐忘人世，万方同慨更何之。

21. 第二讲 山水与景观 • 3、神话、传说与历史典故 • 附丽于山水风景的神话传说，大体可以有以下三种类型： • 一是用神话赞美自然美，组织多景点之间的联系。 • 二是以神话传说联系历史人物和自然风景的美。 • 三是以传说把历史人物、自然美和人文景观美联系起来。 桂林山水

22. 第二讲 山水与景观 • 桂林山水的传说 • 很久很久以前，桂林这个地方既没有山，也没有水，更谈不上人烟繁盛，桂树成林。那时，桂林这个 地名都还没有呢！那么，桂林这个地方，为什么会生长出成林的桂花树？为什么会有奇山秀水而名满天下呢？这还得从王 母娘娘的蟠桃盛会说起。王母娘娘的蟠桃盛会被孙悟空搅乱后，开不成了，天上四位鼎鼎大名的仙女――嫦娥、织女、麻姑、和元女便呼朋引伴，包览瑶池的风光去了。一路上但见那仙山琼阁，玉树银花，天池荷开，凤鸾和鸣，好一派仙家胜境。麻姑突发奇想说：“转了一圈，瑶池不过如此，凭我等的法力，也可造一座出来。” 嫦娥当即赞同：“说的是，我等何不找个地方，各施法力，也造座瑶池乐乐。” 元女小心地说：“触犯了天条，可不是闹着玩的。” 织女心生一计：“那我们到人间去，远离是非之地。” 嫦娥道：“我等不如即刻分头下界，各造一园，看谁技高一筹。”

23. 第二讲 山水与景观 • 三位仙女听了，抚掌称妙。于是商定，看谁三天之内能在人间造一座最美丽的林园。第一天过去了，麻姑选中了今属于云南省路南县的一个去处，造出一座云南石林来，堪称“天下第一奇 观”。麻姑喜不自胜。第二天过去了，织女选中了现在叫杭州的地方，造出西湖美景，织女禁不住笑靥如花。第三天来了，元女选中了后来叫洛阳的地方，拂尘一挥，劈出了龙门石窟，玉手一指，遍地盛开姹紫嫣 红、雍容华贵的牡丹。她对自己的佳作也得意万分。唯有嫦娥，下凡三天，总选不中一处尽如人意的地方。眼看所剩的时间不多了，她焦急地往南飞去。当她来到如今叫做桂林的地方，但见赤地荒野，无水无山，老百姓生活苦不堪言。嫦娥不觉动了恻隐之心。于是，嫦娥从月宫中取来桂花树种，仙袖一拂，便植下漫野桂花树来。“桂林，桂林，桂树成林。”此后 才有“桂林”这个地名。

24. 第二讲 山水与景观 • 四、山水审美与心理体验 • 1、选取不同的距离 • “横看成岭侧成峰，远近高低各不同”——苏轼 • “山近看如此，远数里看又如此，远十数里看又如此，每远每异，所谓“山形步步移”也。山正面如此，侧面又如此，背面又如此，每看每异，所谓“山形面面看”也。 ”——郭熙 • 远观和近视 • 远观主要适用于观赏整体形象，观赏者在远望的过程中能在胸中获取山水的大概轮廓或气势。近视主要对局部的、细微的、体积比较小的以及一些特殊景观的观赏。 • 动观和静观 • 动观即游动观赏，主要目的是从整体上把握，欣赏景观；静观指的是驻足品赏玩味，主要目的是欣赏品味风景美的细节及局部。

25. 第二讲 山水与景观 • 平视、俯瞰和仰望 • “山有三远：自山下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦；平远之色有明有晦；高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。” • 平视指观赏者的视线与地面保持平行，适宜于观赏向前延伸的景物，可以观赏比较开阔的畅旷之景。 • 仰望指的丛山的底处往高处看。 • 俯瞰是从高处往下看。 • “欲穷千里目，更上一层楼。”

26. 第二讲 山水与景观 • 2、选取不同的时间 • 不同季节的景点观赏 • “真山水之云气四时不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡……真山水之烟岚四时不同，春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净如妆，冬山惨淡而如睡。” • 不同气候的景观欣赏 • 若夫淫雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 • 至若春和景明，波澜不兴；上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里；浮光跃金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极？登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

27. 第二讲 山水与景观 • 特殊时辰的景观欣赏 • 一般来说，具有普遍审美价值的时辰景观主要有晨景、暮景、月景、夜景。 • 晨景是指晨曦初露，即红日即将出山时的景观。 • 暮景是指傍晚时分太阳即将落山之际，残阳当照，夜幕降临。 • 月景和夜景都是晚上出现的景观，因为晚上光线暗淡，视线模糊，景物变化，有朦胧之美，有变动之美。

28. 第二讲 山水与景观 • 3、从“林泉之心”到“山水之乐”的心理体验 • 林泉之心 • 所谓“林泉之心”，就是摆脱世俗功利观，纯以娴静的心境来看待山水，把山水作为自己的审美对象，而不是自己的功利实用品。它包括： • 其一，它是指涤除心中杂念，排除各种功名利禄的干扰，保持合理的审美心境。 • 其二，它是指切断理性思维活动，消解逻辑名理知识，把美的观照活动区分开来，达到对审美心理结构的合理建构。

29. 第二讲 山水与景观 • 山水之乐 • 根据郭熙的分析，山水之乐大概可以分为三种：一是可行可望者，为耳目之娱，视听之乐；二是可游可居者，为全身心地投入，心为之动，身与之适，会心娱神的精神愉悦；三是当体验进入高峰时，“目不知毫素，心不知笔墨”的生命愉悦，此时“万虑消沉，则佳意好景亦看不出，幽情美趣亦想不成”，一切都凝固停止，只有深层的生命在跃动，人已感觉不到快乐，进入物我两忘的精神状态。

30. 第二讲 山水与景观 • 这种“山水之乐”的心理体验要经过大约三个阶段： • 第一阶段是感官愉悦的表层体验。 • 第二阶段是心意情感的深层体验。 • 第三阶段是生命活动的高峰体验。 • 这种活跃生命的高峰体验具有以下几个特点： • （1）主客体合一，审美情感与审美意象同在，情感在心志体验阶段的支配地位已经消失了，这是人不是纯粹的主体，山水也是不绝对的客体，即已没有主客体之分，只有呈现在心中的活跃生命的涌现。 • （2）主客体的现实与心理距离都被消解了，时间与空间观念在这里都已经失去任何意义，亦就是人即对象，对象即人，有限即无限，无限即有限。 • （3）审美体验已经超越了生理与心理的愉悦，完全成为“佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成”。

31. 第三讲 山水与建筑 • 一、古建筑的审美特征 • 1、梁柱式结构方式 • 所谓梁柱式结构体系，是指以土或砖石为基座，以木材为架屋的基本材料，基座立柱，柱上架梁，各构件之间用榫卯结合，构成一个富有弹性的框架。 • 梁柱结构的优越性： • 第一，使用上有很大的灵活性。 • 第二，具有很强的抗震性能。 • 第三，便于施工建造。 斗拱

32. 第三讲 山水与建筑 • 2、优美的艺术造型 • 在我国古代的建筑物的重脊上，有很多都有小兽。最前面的领队是一个骑风仙人，然后依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊(音酸泥) 、狎鱼、獬豸(音谢至) 、斗牛、行什，共计10只。 • 把这些小兽依次排列在高高的檐角处，象征着消灾灭祸，逢凶化吉，剪除邪恶、主持公道之意。古人把建筑装饰上这些走兽，使古建筑更加雄伟壮观，富丽堂皇，充满艺术魅力。 • 重脊前为什么用仙人骑凤?有这样一个传说：齐国的一位国君，一次作战中失败，来到一条大河岸边，走头无路，后边追兵就要到了，危急之中，突然，一只大鸟飞到眼前，这位国君急忙骑上大鸟，渡过大河，逢凶化吉。古人把它放在建筑脊端，也表示骑凤飞行，逢凶化吉。

33. 第三讲 山水与建筑 • 为什么要选用这些小兽安放在古建筑上呢?让我们先了解一下它们： • 鸱吻(音吃吻，龙的九子之一)，最喜欢四处眺望,常饰于正脊上，它形似鱼尾，张牙舞爪，似乎要吞下整个屋脊，故又名"吞脊兽"。传说是海龙王的九子之一，它属水，能激浪成雨，把它放在屋脊上可以当作灭火消灾的"镇物"；但又怕它吞下整条屋脊，故用宝剑将它牢牢扎住。目前我国最大的“鸱吻”在太和殿的殿顶上。它由13块琉璃件构成，总高3.4米，重4.3吨，是我国明清时代的宫殿龙饰物——“鸱吻”的典型作品 • 凤，比喻有圣德之人。据《史记·日者列传》：“凤凰不与燕雀为群。”这里充分反映了封建帝王至高无上的尊贵地位，也是古代传说中的鸟王，雄的叫凤，雌的叫凰，通称凤。是封建时代吉瑞的象征，亦是皇后的代称。

34. 第三讲 山水与建筑 • 狮子，古代人们认为它是兽中之王，是威武的象征。《传灯录》记载：“…狮子吼云："天上天下，唯我独尊"。狮子作吼，群兽慑伏。” • 天马，意为神马。汉朝时，对来自西域良马的统称。 • 海马，亦叫落龙子，海龙科动物，可入中药。天马和海马象征着皇家的威德可通天入海，在我国古代神话中也是吉祥的化身。 • 狻猊(音酸泥)，古书记载是与狮子同类能食虎豹的猛兽，也有说为龙的九子之一，亦是威武百兽率从之意。

35. 第三讲 山水与建筑 • 狎鱼，是海中异兽，传说和狻猊都是兴云作雨，灭火防灾的神。 • 獬豸(音谢至)，我国古代传说中的猛兽，与狮子类同。《异物志》中说“东北荒中有兽，名獬豸”。一角，性忠，见人斗则不触直者，闻人论则咋不正者。它能辨曲直，又有神羊之称"它是勇猛、公正的象征，是皇帝"正大光明"、"清平公正"的象征。 • 斗牛，传说中是一种虬龙，据《宸垣识略》载：“西内海子中有斗牛，即虬嫡[虫旁]之类，遇阴雨作云雾，常蜿蜒道路旁及金鳌(ao)玉栋坊之上。”它是一种除祸灭灾的吉祥与镇物。 • 行什，一种带翅膀猴面孔的人像，是压尾兽。

36. 第三讲 山水与建筑 • 3 • 、 • 工 • 整 • 对 • 称 • 的 • 平 • 面 • 布 • 局

37. 第三讲 山水与建筑 • 4、绚丽的色彩与多样化的装饰 • 琉璃瓦 • 彩画（和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画）

38. 第三讲 山水与建筑 • 二、古城建设与名城掠影 • 1、都城的选址和布局 • 都城选址的必备条件： • 地面要平坦开阔 • 水源要充足 • 周围地势要险峻 • 所在区域经济要发达

39. 第三讲 山水与建筑 • 2、城市的布局 • 战国时期成书的《周礼·考工记》记载了周代帝王进行城建规划的指导思想：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。” • （1）城与郭 • 城郭为修筑在城市四周用作防御的城墙。城是保护国君的，郭是用来看管人民的，即所谓“筑城以卫君，造郭以守民”。 • （2）街道与居民区 • （3）商业与娱乐场所 松潘古城

40. 第三讲 山水与建筑 • 3、古都选讲和名城掠影 • 西安 古称长安，位于陕西关中平原的渭河南岸。背依秦岭，面向秦川，泾、渭、灞、沣、涝等水流经径内，形成沃野千里，古有“八水绕长安”之说。 • 西安是我国黄河流域古代文明的重要发源地之一，与雅典、罗马、开罗并称为世界四大古都。西安也是我国建都最早，历时最长的古城，距今已有3000多年的历史，自西周（公元前1134年）时起，直到唐代，先后有西周、秦、西汉、新莽、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐共12个王朝在这里建都，历经2000余年。在中国六大古都中，西安的历史最为悠久。

41. 第三讲 山水与建筑 • 悠久的历史、发达的文化为西安留下了许多闻名中外的古迹名胜。这里有全世界保存最完整、规模最宏大的古城墙；以及总面积达108平方公里的周秦汉唐四大遗址；“世界第八大奇迹”秦始皇陵兵马俑等珍贵的文化遗产。半坡母系氏族村落遗址、秦始皇陵兵马俑坑、秦始皇陵、长陵、杜陵、茂陵、昭陵、乾陵等陵墓、慈恩寺塔、钟楼、骊山、鸿门宴故址、咸阳古渡等被列为全国重点文物保护单位的古迹。 • 西安还是著名的“丝绸之路”的起点。公元前139年，汉武帝派遣张骞出使西域，正式开辟了以长安为起点，联结欧亚大陆的通道“丝绸之路”。从此，中国的使臣、商贾和中亚、西亚、南亚各国的使节客商往来络绎不绝，中外商业贸易迅速发展，文化交流日趋活跃，友好往来不断加深。

42. 第三讲 山水与建筑 • 洛阳 位于河南省西部，亚欧大陆桥东段，横跨黄河中游两岸，“居天下之中”素有“九州腹地”之称，是华夏文明的重要发祥地之一，因地处洛河之阳而得名。洛阳是国务院首批公布的历史文化名城和中国七大古都之一。 • 洛阳地理条件优越。它位于暖温带南缘向北亚热带过渡地带，四季分明，气候宜人。东邻郑州，西接三门峡，北跨黄河与焦作接壤，南与平顶山、南阳相连。周围有郁山、邙山、青要山、荆紫山、周山、樱山、龙门山、香山、万安山、首阳山、嵩山等多座山脉；境内河渠密布，分属黄河、淮河、长江三大水系，黄河、洛河、伊河、清河、磁河、铁滦河、涧河、瀍河等10余条河流蜿蜒其间，有“四面环山六水并流、八关都邑、十省通衢”之称。由于洛阳地处中原，山川纵横，西依秦岭，出函谷是关中秦川；东临嵩岳；北靠太行且有黄河之险；南望伏牛，有宛叶之饶，“河山拱戴，形势甲于天下”。所以自古以来洛阳既是兵家的必争之地，也自然成了历代帝王建都筑城的理想场所。

43. 第三讲 山水与建筑 • 洛阳历史悠久。从中国第一个王朝──夏朝起，先后有商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晋等13个王朝在此建都，历时29年，是中国建都最早、历时最长、朝代最多的古都。历史上曾先后6次进入世界大城市之列，最兴盛时期城市人口超过百万。从商周到隋唐时期，洛阳曾是闻名世界的丝绸之路的东方起点，与欧洲、北非和亚洲各国有着政治经济文化等方面的广泛交流。钟灵毓秀、人文荟萃。洛阳历代科学泰斗、学术流派、鸿生巨儒、翰墨精英，更是照耀史册，灿若繁星。中国传统文化儒、佛、道的产生和发展与洛阳密切相关，中国四大发明与洛阳息息相联。周易八卦在此发祥，老子在此著《道德经》，孔子问礼至此，三班(班彪、班固、班昭)在此修成《汉书》，司马光在此编成《资治通鉴》，张衡在此发明浑天仪、地动仪等；虞初的《周说》，陈寿的《三国志》，许慎的《说文解字》，欧阳修的《新唐书》等鸿篇巨制，也无一不得助于洛阳这块沃土；东汉的“洛阳太学”学生逾3万人，为当时世界之最；晋人左思的《三都赋》名声之噪，曾使“洛阳纸贵”；曹操、曹植、曹丕三父子，程颢、程颐二兄弟，建安七子，竹林七贤，金谷二十四友等无不在此留下享誉九州的名篇；大诗人杜甫、白居易李贺、刘禹锡等，或生于此，长于此，或游历于此，终老于此，留下了多少千古绝唱。

44. 第三讲 山水与建筑 • 洛阳丰厚的历史文化为中华民族的发展做出了贡献，也给后人留下了不尽的财富和供人凭吊的遗迹旧址。龙门石窟是中国三大石刻艺术宝库之一；白马寺是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，被誉为“释源”、“祖庭”；北部邙山有东周以来诸皇陵形成的我国最大的古墓葬群，已出土的40余万件极珍贵的文物，并建成目前世界上第一座古墓博物馆。洛阳周围有五岳之一的嵩山名刹少林寺、中岳庙等，有白云山、花果山国家森林公园。悠久的历史，灿烂的文化，得在独厚的旅游资源，使洛阳在经济社会发展和扩大对外开放中日益显示出强大的吸引力。

45. 第三讲 山水与建筑 • 杭州 浙江省省会，位于钱塘江下游北岸，大运河南端。自秦时设县治以来，已有2200年的悠久历史。 • 杭州是华夏文明的发祥地之一。早在4700多年前，就有人类在此繁衍生息，史称“良渚文化”，其遗址位于杭州市郊。杭州曾是五代吴越国和南宋王朝两代建都地，是我国历史文化名城和七大古都之一。 • 杭州古称钱塘。公元589年，隋朝开皇九年，废钱塘郡设置杭州，杭州之名首次在历史上出现。公元1912年废杭州府，合并钱塘、仁和两县为杭县。1927年，析出杭县城区设杭州市。 • 杭州文化从新石器时代后期开始，先后出现过极具特色的良渚文化、吴越文化、南宋及明清文化，形成了一个完整的文化系列。杭州孕育和荟萃了众多为祖国、为杭州的政治、经济、文化和城市建设作出卓越贡献的政治家、文学家、艺术家、科学家、民族英雄、忠臣义士、贤明州官等。他们为杭州留下了一页页光耀千古的华章，塑造了杭州“文化之邦”和“历史名城”的形象。

46. 第三讲 山水与建筑 • 整个城市襟江带湖，集湖山、江川、奇峰、溶洞于一体。美丽的西湖三面环山，一面濒城，两堤卧波，三岛浮水，四季异色，名人荟萃，古迹珠连，历代诗人吟咏不绝，尤以灵隐寺、九溪十八涧、六和塔、飞来峰、岳庙、西泠印社、三潭印月、花港观鱼、虎跑寺等最为著名。 • 杭州无愧是大自然赐予的“人间天堂”，正如苏东坡七绝所赋：“水光潋艳晴方好，山色空蒙雨亦奇”的诗情画意境界。西湖无论是每一天阴晴显晦、雨雪雾霭的天气变化，还是春、夏、秋、冬的季节变异，她都显得十分出众，都以娇俏的容颜予人以不同的美的感受！西湖“十景”和“新十景”中与气象和季节有关的就有“断桥残雪”、“苏堤春晓”、“曲院风荷”、“平湖秋月”、“满陇桂雨”等。

47. 第三讲 山水与建筑 • 长江下游,太湖之滨,有座绵延了二千五百余年,深蕴吴文化的水乡古城--苏州。约在公元前十一世纪,我国商代末,当地部族自号“勾吴”,苏州称“吴”,由此而来。因城西南有姑苏山而得名苏州，又称姑苏城。 • 苏州位于江苏省东南部的长江三角洲平原，东靠上海，南界浙江，西濒太湖，北临长江。全市总面积8488平方公里，其中市区面积3378平方公里。辖8区5市：平江、沧浪、金阊、虎丘、吴中、相城、苏州工业园区、苏州新区8区，以及吴江、昆山、太仓、常熟和张家港五个县级市。全市总人口600万，其中市区人口200余万。土地肥沃，物产丰富，是闻名全国的江南鱼米之乡。1982年国务院公布苏州为国家历史文化名城。

48. 第三讲 山水与建筑 • 苏州建城于公元前514年，吴王夫差的父亲阖闾命楚国叛将伍子胥建阖闾城，距今已有2500多年的历史了。春秋时期，这里是吴国的都城，至今还保留着许多有关西施、伍子胥等的古迹。隋开皇九年（公元589年）始称苏州，沿用至今。苏州城建城早，规模大，变迁小，水陆并行，河街相邻，古城区至今仍坐落在原址上，为国内外所罕见。 • 人们说起苏州,都会提到一句流传已久的赞语:“上有天堂，下有苏杭”。其实东西南北都可能有“天堂”之地,苏州的特色何在呢？此赞语并未道出。有人说苏州的风格在于柔和,吴语所谓“糯”。“糯”对苏州风格确有相当的概括力,“糯”可以包含柔美、温文、清雅、细腻、潇洒......苏州的山光水色,争妍斗奇。苏州的街巷临河,小桥流水,粉墙黛瓦,简静雅洁,城市风貌柔情水。

49. 第三讲 山水与建筑 • 苏州的园林,“春夏秋冬皆有景,阴晴雨雪都成趣”,洋溢着诗情画意,是淡雅之风范。苏州的特产繁复,饮膳精良,无不工巧细雅,构成了“富庶之乡”的苏式、苏派。苏州的传统戏曲在文艺百花园中盛开三支奇葩：昆剧、苏剧、评弹,表演细腻,旋律潇洒,名驰中外。苏州的民风淳朴,温文敦厚,友善好客,吴侬软语,彬彬风雅。“吴越自古说清嘉”,清嘉之风,源远流长。 • “吴中第一名胜”虎丘，2500多年的历史形成的深厚的文化积淀，成为游客来苏州旅游的必游之地。而唐朝诗人张继的一首《枫桥夜泊》，使古今游客都要来枫桥，闻寒山寺的钟声。

50. 第三讲 山水与建筑 • 苏州既有园林之美，又有山水之胜，自然、人文景观交相辉映，加之文人墨客题咏吟唱，更使苏州成为“人间的天堂”。 • 苏州一年四季皆宜旅游，尤以4-10月最佳。在此期间，你既可欣赏到桃红柳绿的自然风光，又可品尝鲜桃、碧螺春、糖藕等时令特产。