汉字常用基础表意构件编制：吴国升

汉字常用基础表意构件 • 编制：吴国升

汉字常用基础表意构件 • 引言 • 1.与人及人体相关的构件 • 2.与人体器官相关的构件 • 3.与疾病鬼神相关的构件 • 4.与宫室居处相关的构件 • 5.与器用饮食相关的构件 • 6.与天文相关的构件 • 7.与地理相关的构件 • 8.与植物相关的构件 • 9.与动物相关的构件

引言 • 汉字的形体很多，《汉语大字典》收字56000多个，《中华字海》收字8万多个。但汉字的基本构件并不太多，常用的大约150多个。熟悉常用构件的表意功能，有助于分析字形，了解字义。 • 另王力《古代汉语》第二册附录二《汉字部首举例》例举了21类100多个部首，许嘉璐《古代汉语》第三册例举了24类100多个部首，可以参看。

1．与人及人体相关的构件 • 包括人、儿、大、尸、卩、老、子、立、男、女、士、民、臣父等部构件。

人部 • 包括人、儿、大、尸、卩、老、子、立、男、女、士、民、臣父等部构件。

“人”在古文字中像侧视的人形，楷书中写成“亻”，一般在字的左边。“人”在古文字中像侧视的人形，楷书中写成“亻”，一般在字的左边。 • 人部的字大致可以分为三类： • 其一表示人的行为，如俯、仰、伏、依、侍、伸、僵、借、侵等，这一类的字最多； • 其二表示人的类别，如俊、儒、侠、仇、仙等； • 其三表示人的德性，如倨、傲、仁、信、俭、侈、侃等。

下面提出几个字来讨论： • 伦：本义为人的类别。《礼记·曲礼》：“ 儗人必于其伦。”郑注：“儗，犹比也。伦，犹类也。”成语“无与伦比”、 “不伦不类”即用其本义。引申为人与人之间的关系。“五伦”指五种人际关系。 • 伍：本意为五个人组成的集体，特指一种军队编制名称。《左传·桓公五年》：“为鱼丽之阵，先偏后伍，伍承弥缝。”又户籍以五家为伍，《逸周书·大聚》：“五户为伍，以首为长。”引申为行列、同伙的人等等。

什：本义为十个人组成的集体。《逸周书大聚》：“十夫为什，以首为长。”引申为泛指总数为十的一个单位。什：本义为十个人组成的集体。《逸周书大聚》：“十夫为什，以首为长。”引申为泛指总数为十的一个单位。 • 仇：本义是同伴。《诗经周南兔》：“赳赳武夫，公侯好仇。”引申为配偶。《左传桓公二年》：“嘉偶为妃，怨偶为仇。”在引申为怨恨、敌人等。 • 企：　　本义是踮起脚跟。《汉书•高帝记》：“日夜企而望归。”引申为盼望、仰慕等。（企鹅）

偶：本义是偶象（俑），所以从人。《史记•孟尝君列传》：“见木偶人与土偶人相与语。”偶：本义是偶象（俑），所以从人。《史记•孟尝君列传》：“见木偶人与土偶人相与语。” • 倍：本义是背向。《战国策•赵策》：“天子吊，主人必将倍槟柩。”引申为违背、背弃。 • 仍：本义是因袭、不改动。《尚书•顾命》：“华玉仍几。”传：“仍，因也，因生时几，不改作。”引申为重复、跟随等。 • 伯：本义是兄弟当中年长者。《说文》：“伯，长也。从人，白声”。引申指古代一方诸侯中的头儿。霸王之霸乃通假字，其本字本是这个“伯”。

作：本义为人（由跪或坐等）起来。《说文》：”作，起也，从人，从乍“。《论语•先进》：“舍瑟而作。”引申为兴起、劳作。作：本义为人（由跪或坐等）起来。《说文》：”作，起也，从人，从乍“。《论语•先进》：“舍瑟而作。”引申为兴起、劳作。 • 负：本义是背(bēi)在背上，从人，从贝。《说文》入贝部，其实该入人部。《孟子•梁惠王上》：“颁白者不负戴於道路矣。”“抱负” • 仲：本义是兄弟当中排行第二的。 • 儋（担）：本义是挑在肩上。《国语•齐语》：“负任儋何（荷）。”

何（荷hè）：　本义是扛在肩上。例见上。 • 俱：本义是偕同，在一起。《史记•项羽本纪》：“梁与籍俱观。” • 伤：本义是受伤，所以从人。《史记•项羽本纪》：“汉王伤。” • 係：本义是缚；从人，从系（繫），系亦声。《孟子•梁惠王下》：“若杀其父兄，系累其子弟。”

儿部 • 儿部实际上也就是人部，因为常居字的下部而笔划有所改变。右边一笔弯曲弧度比较大，后变成了与“人”看似差距较大的形体。下面看几个字： • 元：　　本义为人头。《左传•熹公三十三年》：“狄人归其元，面如生。”《孟子•滕文公下》：“勇士不忘丧其元。”引申为开始、大等。 • 先：本义是走在前面。甲骨文金文作　，从人，从止（脚）。本义是走在前。《论语•先进》：“先进於礼乐。”《楚辞•国殇》：“矢交坠兮士争先。”

皃：即后来的“貌”字，本义是人的容貌。 • 兒（儿）：　　本义是婴孩。《说文》：“孺子也，从儿，象小兒头囟未合”。引申为儿子。《史记•项羽本纪》：“外黄令舍人儿年十三。”（外黄县令的门客的儿子才十三岁。） • 兄：本义是哥哥。 • 羌：　，头戴羊角之饰，古代西北地区少数民族，

大部 • “大”古文字中作　　，像正面的人形，从大的字意义往往与人类或人事有关。例如“誇”“奢”用以描写人的行为，《说文》另立奢部。 • 下面看几个从大的字： • 天：本义是人头顶，　　（甲骨文）　　　（金文）《山海经·海外西经》：“形天与帝争神，帝断其首。”“刑天”即由“断其首”得名《周易•睽卦》：“其人天且劓。”马注：“ 其额上曰天。”因天空在头之上而引申为天空之天。

夫：　　　　本义是成年男子。《说文》认为“大”字上面的一横像束发的簪子。古代男子到二十岁举行冠礼，将下披的头发上 成并插上簪子以便于戴帽，表示已长大成人。《诗经•豳风•七月》：“食我农夫。” • 亦：　　古文字是正面之人腋下有两点，即后来的“腋”字。 • 夷：本指我国古代东方少数民族。《说文》：“从大，从弓，东方之人也”。《论语•子路》：“虽之夷狄，不可弃也。” （之，往。）

美：甲骨文作　形，为人头戴羊角之类装饰形。乃古人的一种审美习俗。“羊大为美”说不确。美：甲骨文作　形，为人头戴羊角之类装饰形。乃古人的一种审美习俗。“羊大为美”说不确。 • 奚：　　以手执头被绳缚之人之形，本义奴隶。《周礼秋官禁暴氏》：“凡奚隶聚而出入者，则司牧之。” • 奔：　　，金文象人奔走之形，下为三足，显迅疾之状。《说文》：“奔，走也”。后三止讹为“卉”形。　

尸部 • 尸部有两种情况，一种与人体有关，一种与房屋有关（另见） • 金文作　　　，像人而屈曲其体。尸，本指古代祭祀时代表死者受祭、象征死者神灵的人。《诗经•小雅•楚茨》：“鼓钟送尸，神保聿归”。从尸的字有居（踞、蹲）、尻（kāo，屁股）、尿、屎、尾等

尼：　　　本义是亲近、亲昵，《说文》：“尼，从后近之，从尸，匕声”。（其说疑误）后来写作昵（当加注声符）。《书•高宗肜日》：“典祀无丰于昵。”孔颖达《疏》：“尼与昵音义同”。尼：　　　本义是亲近、亲昵，《说文》：“尼，从后近之，从尸，匕声”。（其说疑误）后来写作昵（当加注声符）。《书•高宗肜日》：“典祀无丰于昵。”孔颖达《疏》：“尼与昵音义同”。 • 局：本指人体跼曲。《诗经•小雅•正月》：“谓天曰高，不敢不局。”毛传：“局，曲也”。 • 展：本义指身体舒伸。引申为凡展开之称。　

立部 • 立部可以认为是大部的分支。“立”字在古文字作　　，是正面的人（也就是“大”字）站在地上。从立的字多与站立有关。 • 竝：　　即“並”字。本义是两人并肩而立。《庄子马蹄》：“族与万物並。”引申为一起、一齐等。 • 端：本义是直立。《庄子•山水》：“颜回端拱还目而视。”引申为正直、开头等。

士部 • 士部的字，士部的字和男子有关。常用的只有三个（士、壮、壻）；现在一般字典中的士部字，有许多在《说文》里并不属於士部。 • 壮：因为健壮、丁壮和战争有关，那是男子的事； • 壻：从士，胥声，又作婿；本义是丈夫。

男部 • 男：　　字从田，从力，表示在农业社会中，男子是主要劳动力。 • 男部有舅甥二字。舅从男，臼声；甥从男，生声。舅与甥是相对待的名词，都是男性，所以从男。

女部 • １．与女性相关，如妻、妇、妃、母（母字《说文》在女部）、妪（yù，老太婆）、媪（ǎo，义同妪）、姑、姊、妹、妣（母亲，后来指死去的母亲）、嫂、姨、婢、妊（怀孕）、娠（shēn，义同妊）。 • ２．由於上古曾经有过一个时代是女权社会，上古的姓氏多数加上女旁，如姜、姚、姬、嬴、妫(guī)、姒（sì，《说文》无姒字）等。连“姓”字本身也是女部字。

３．与婚姻相关，如嫁、娶、姻、媵（yìng，陪嫁。《说文》无媵字）、媒、妁（shuò，与媒同义）等。奴字兼指男女两性，但是也入女部。 • ４．一些带有歧视性的字往往从女，可能与男权社会有关，例如姦、奸、嬖、妄、妬、婪、嫉、嫌、妨等。其中有些字已经被后人改成另一写法，例如媮改成偷，嬾改成懒。 • ５．也有些表美好的字从女。如姝、娈等字从女，因为这些形容词常常应用在女子方面。

下面讨论两个女部的字： • 好：从女从子，可能与女子生育有关，古时观念以能否生育子女作为判断女人价值的重要标准，盖能生育的女人就好。美及特指女子美，当是引申义。《战国策•赵策》：“鬼侯有子而好。”古诗《陌上桑》：“秦氏有好女。” • 佞：从女，仁声（依徐锴说）；本义是有才，《左传•成公十三年》：“寡人不佞。”特指有口才，《论语•雍也》：“不有祝鮀之佞。”引申为伪善，口是心非，强辩。《论语•卫灵公》：“远佞人。”《论语•先进》：“是故恶夫佞者。”因此，佞字有褒义，也有贬义

子部 • 　　　象小孩之形。 • 子部的字和小孩有关 • 孺（孩子）、孟（长子）、季（幼子）、孤（幼而无父）、孕。 • 字：本义是生子，所以从子。《论衡•气寿篇》：“妇人疏字者子活，数乳者子死。”（妇女生子不密的，所生的小孩就活，生子密的，所生的小孩就死。《论衡》这句话说得太绝对了，但是节制生育对母子都有好处却是对的。）引申为抚育的意义。任昉《奏弹刘整》：“汜毓字孤。”（汜毓，人名；字孤，抚养孤儿。）

孩：本义是小儿笑（《说文》以为孩是咳字的古文，收在口部咳字下）。《孟子•尽心上》：“孩提之童。”赵注：“孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提抱者也。”引申为孩儿的意义。孩：本义是小儿笑（《说文》以为孩是咳字的古文，收在口部咳字下）。《孟子•尽心上》：“孩提之童。”赵注：“孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提抱者也。”引申为孩儿的意义。 • 孚：　　以手抓小孩之形，“俘”的初文。古时战争中抓俘敌方小孩以补充人口，故从子。

人体器官之类 • 主要有页、耳、目、口、鼻、髟身、手、足、血、肉、骨等。

页部 • 页(xiè)就是头（不是书页的页），　　从首，从儿（人），指的是人头。因此，从页的字都与头面的意义有关，如头、顶、颊、颈等。 • 有些从页的字，现在看来，本义不大明显。举例讨论如下： • 颜：本义是额，所以从页。 • 颠：本义是头顶，所以从页。《诗经•秦风•车邻》：“有马白颠。”引申为山顶，写作巅。 • 顿：本义是顿首（磕头），所以从页。《战国策•燕策》：“太子避席顿首。”

题：本义是额；从页，是声。《诗经•周南•麟之趾》：“麟之定，振振公姓。”毛传：“定，题也。”《楚辞•招魂》：“雕题黑齿。”注：“题，頟（额）也。”《战国策•赵策》：“黑齿雕题。”鲍云：“刻其额”。题：本义是额；从页，是声。《诗经•周南•麟之趾》：“麟之定，振振公姓。”毛传：“定，题也。”《楚辞•招魂》：“雕题黑齿。”注：“题，頟（额）也。”《战国策•赵策》：“黑齿雕题。”鲍云：“刻其额”。 • 领：本义是脖子（颈），所以从页。《孟子•梁惠王上》：“如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。” • 项：本义是脖子的后部，所以从页。《广韵》：“颈在前，项在后。”《后汉书•左雄传》：“项背相望。”

颁：本义是大头；形容词。《诗经•小雅•鱼藻》：“有颁其首。”颁：本义是大头；形容词。《诗经•小雅•鱼藻》：“有颁其首。” • 颇：本义是头偏，所以从页。引申为一般的偏。《尚书•洪范》：“无偏无颇”（今本颇作陂）。“偏颇”，同意连用。 • 顾：本义是回头看。《庄子•秋水》：“庄子持竿不顾。”顾和眷本义都是回头看，是同义词；但是二者词义上有细微的差别，《说文》眷字下段玉裁注：“凡顾眷并言者，顾者，还视也；眷者，顾之深也。顾止於侧而已，眷则至於反，故毛云反顾；许浑言之，故言顾也。”

耳、鼻、齿部 • 下面只选几个重要的讨论 • 聖（圣）：　本义为通达事理。通达事理从多闻得来，所以从耳。　 • 聪：本义是耳朶好使，听觉敏锐，所以从耳。《孟子•离娄上》：“师旷之聪，不以六律不能正五音。” 又引申为聪明才智。 • 闻：本义是听见；从耳，门声。

齅：　嗅 ，《说文》：“以鼻就臭也；从鼻，从臭，臭亦声。”臭，气味。拿鼻子去闻有香味（或臭味）的东西，叫做齅（嗅）。 • 鼾(hān)：熟睡时的鼻息声，所以从鼻。 • 龄：年龄；从齿，令声。这是《说文》新附字。据牙齿特征可以判断人年龄，所以从齿。《孟子•公孙丑下》：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”

目部 • 目部的字都是跟眼睛有关的意义（如瞻、睡等），但是有些字的本义已经不为一般人所了解了。 • 下面提出几个字来讨论： • 省(xǐng)：本义是细看。省字应在目部，《说文》把省字归入眉部，那是错的；不过眉字也从目。引申为省察的意义。《论语•学而》：“吾日三省吾身。”《论语•为政》：“退而省其私。”

相：本义也是细看。《说文》：“相，省视也。从目，从木。”从木的意思不　大好懂，但是目的意思十分明显。《诗经•鄘风•相鼠》：“相鼠有皮。”相：本义也是细看。《说文》：“相，省视也。从目，从木。”从木的意思不　大好懂，但是目的意思十分明显。《诗经•鄘风•相鼠》：“相鼠有皮。” • 眷：本义是回头看。《说文》：“眷，顾也。”《诗经•大雅•皇矣》：“乃眷西顾。” • 盼：《说文》：“盼，白黑分也。”本义是眼睛黑白分明貌。《诗经•卫风•硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”引申有企望之义。

口部 • 口部的字，大致可以分为四类。 • 第一类是跟口有关的器官，如喉、吻（嘴边）、噣（zhòu，鸟嘴）、喙（huì，兽嘴）等。 • 第二类是跟口有关的行为，如含（从口，今声）、嚼（据《说文》，嚼是噍的异体字）、吮、噬（shì，咬）、啼（啼是嗁的异体字，《说文》有嗁，无啼）、叫等。

第三类是象声词，如呱（gū，小儿哭声）、啾（jiū，小儿声）等。第一类字上古较少，后代才多起来。第三类是象声词，如呱（gū，小儿哭声）、啾（jiū，小儿声）等。第一类字上古较少，后代才多起来。 • 第四类是属於语言方面的事情，如命（从口从令，会意，令亦声）、问（从口，门声）、唯（答应）、咨（谘询）等。

讨论两个字： • 加：《说文》：“语相增加也。”本义是虚构诬陷，与诬同义。《汉书•王尊传》：“浸润加诬，以复私怨。”引申之凡据其上增者为加。 • 和：本义是声音相应。《后汉书•黄琼传》：“阳春之曲，和者必寡”。引申为和睦、谐调。

舌部、　甘部 • 舌部可以认为口部的分支。舌字本身就从口。从舌之字多与舌的作用有关。如舔、舐。 • 　甘部可以认为口部的分支。甘字古文字作　，表示嘴里有好吃的东西。旨尝二字值得讨论一下： • 旨：《说文》：“旨，美也；从甘，匕声。”本义是味美。《礼记•学记》：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。” • 尝：本义是辨别滋味。《说文》：“尝，口味之也”。从旨（味美），尚声。

言部 • 　　可以认为口部的分支。言字本身就从口。跟语言有关的意义，原则上从言从口都可以，例如谕喻、謼呼等；有时候甚至既从口又加言，例如谘（后起字）。 • 　言部的字，大致可以分为三类。 • 　第一类是动词，如谏、谤、谗、诬、讳、谓、诺、谢、许等。在这一类中，有几个字值得讨论一下：

谋：本义是谘询。《说文》：“虑难曰谋。”《左传襄公四年》：“咨难为谋。”有困难的事提出来商量叫谋，所以从言。《左传庄公十年》：“肉食者谋之。”与虎谋皮谋：本义是谘询。《说文》：“虑难曰谋。”《左传襄公四年》：“咨难为谋。”有困难的事提出来商量叫谋，所以从言。《左传庄公十年》：“肉食者谋之。”与虎谋皮 • 访：本义也是谘询。《说文》：“泛谋曰访”（广泛地谘询）。《尔雅•释诂》：“访，谋也。”所以从言。《左传僖公三十二年》：“穆公访诸蹇叔。”

诛：本义是以言语相斥责，所以从言。《论语•公冶长》：“於予与何诛？”诛：本义是以言语相斥责，所以从言。《论语•公冶长》：“於予与何诛？” • 识：本义是知（懂），是记住。《说文》忘字下注云，不识也。忘，就是记不住。古人所谓识，指的是记住古人传下来的话，所以从言。《论语•述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”强闻博识 • 　第二类是名词，如诗、词等。《说文》词字在司部。朱骏声认为词字应属言部，从言，司声。

第三类是形容词。这一类字多与道德有关，如谨、诚、信、谅、诈等（信字《康熙字典》归入人部）。第三类是形容词。这一类字多与道德有关，如谨、诚、信、谅、诈等（信字《康熙字典》归入人部）。 • 这些字值得讨论一下： • 谨：本义是谨慎，特别是在言语上多加小心，所以从言。《论语•乡党》：“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。” • 诚：本义是诚实，特别是在言语上不虚伪，所以从言。《周易•文言》：“修辞其诚。”

信：本义也是诚实。《说文》：“信，诚也”。言语真实叫做信，所以从言。《老子》：“信言不美，美言不信。”信：本义也是诚实。《说文》：“信，诚也”。言语真实叫做信，所以从言。《老子》：“信言不美，美言不信。” • 谅：本义也是诚实。《说文》：“谅，信也。”所以从言。《论语•季氏》：“友直，友谅，友多闻。”（跟忠直、诚实、学问渊博的人交朋友。） • 诈：本义是不诚实，最初的意思是谎骗，所以从言。《说文》：“诈，欺也。”《左传•宣公十五年》：“我无尔诈。”

欠部 • 欠部也和口部有关。欠字古文字作　　　　，象人打呵欠之形，篆文作　　，上半是气字（气的本字），下半是人字，表示人在呵气。有关呵气的动作往往从欠。例如吹字从欠从口，因为吹就是“出气”（见《说文》）。（注：吹在《说文》中重见，口部有吹字，欠部也有吹字。　　

歎（叹）:从欠，因为叹是太息（据《文选》注引），太息就是呵长气。歎（叹）:从欠，因为叹是太息（据《文选》注引），太息就是呵长气。 • 唏嘘(xīxū)多写作欷歔，是大哭后的抽息声，所以也从欠。 • 欢、欣: 都从欠，徐锴说：“喜动声气，故从欠。” • 歌: 字从欠，徐锴说：“歌者，长引其声以诵之也。”长引其声，也需要呵长气，所以从欠。

此外，有关吸气的动作也往往从欠。歙(xī)是鼻子吸气，所以从欠。此外，有关吸气的动作也往往从欠。歙(xī)是鼻子吸气，所以从欠。 • 饮、歠(chuò)歃(shà)都是喝，喝也需要吸气，所以也从欠。饮字古文字作　　，从欠，酓声． • 欠部和口部、言部都有相通之处。因此，欧又写作呕（现在呕吐一般只写作呕），歌又写作謌，欢又写作讙。

肉部 • 肉，古文字中作　　　象肉块之形。篆书作　 • 肉部字的偏旁有两种写法：（一）写作肉，一般放在字的下部，如腐（这类字很少）； • （二）写作月，放在字的左边或下部，如腹、背（这类字占极大部分）。依照现代的写法，肉部的偏旁和日月的月，字形上不容易分辨。 • 肉部的字，就它们的意义来说，大致可以分为两类。

第一类是名词，指身体的部分，特别是除头部以外的部分及各种内脏。例如肩、肘、股、肱（《说文》作厷，《肱》是厷的异体字）、腋（腋，《说文》作亦）、胁、腹、背、脚、胫、肝、胆、肺、肠等。

第二类是形容词，指有关身体的某些性状，如肥、腯（tú，也是肥）、腴（yú，也是肥）、肿、胀（《说文》无胀字，《左传•成公十年》：“将食，张，如厕，陷而卒。”《玉篇》引作胀）、腻，臞（qú，瘦）、腥（注：据《说文》，腥本指长有绦虫的幼虫的猪肉；腥臊的腥，本字作胜，《说文》：“胜，犬膏臭也，从肉生声，一曰不孰也”。但先秦经典中腥臊的腥不用胜，而用腥。）臊等。第二类是形容词，指有关身体的某些性状，如肥、腯（tú，也是肥）、腴（yú，也是肥）、肿、胀（《说文》无胀字，《左传•成公十年》：“将食，张，如厕，陷而卒。”《玉篇》引作胀）、腻，臞（qú，瘦）、腥（注：据《说文》，腥本指长有绦虫的幼虫的猪肉；腥臊的腥，本字作胜，《说文》：“胜，犬膏臭也，从肉生声，一曰不孰也”。但先秦经典中腥臊的腥不用胜，而用腥。）臊等。

下面提出几个字来讨论： • 肯：本义是紧紧附著在骨上的骨间肉，所以从肉。《庄子•养生主》：“技经肯綮之未尝。” • 膏：本义是脂肪，所以从肉。 • 腊：本义是岁终祭，祭神用肉，所以从肉。《左传•僖公五年》：“虞不腊矣！”（虞国等不到岁终祭神就要被灭亡了！） • 膳：本义是备办伙食，一般指上等的餐，即肉食，所以从肉。《左传•闵公二年》：“以朝夕视君膳者也。”

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