覺之教育的核心理念 及其 21 世紀的實踐

1. 2011. 6. 27(一) 華梵大學 覺之教育的核心理念 及其21世紀的實踐 黃俊傑 台灣大學特聘教授 兼人文社會高等研究院院長 中央研究院文哲所合聘研究員 中華民國通識教育學會名譽理事長 國際東亞文化交涉學會會長(2010-11) Email: chun_chieh_huang@hotmail.com Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.ihs.ntu.edu.tw/

2. 1. 引言

3. 1:1 菩提路上師永隨 • 學佛的心路歷程 • 民國54年，參加「台大晨曦學社」。 • 民國55年暑假 ，在台中佛教蓮社聽聞李炳南老師講《佛學十二講表》。 • 民國56年秋 ，在台北外雙溪報恩小築皈依印順導師。 • 民國78年 ，參訪華梵建校工地。

4. 印順法師(1906-2005)手跡

5. 1:1 菩提路上師永隨 • 學佛的心路歷程 • 民國85年， 擔任教育部「私立學院改制大學審議委員會」委員。 華梵人文科技學院華梵大學。 • 民國89年，拜謁證嚴上人。 • 民國89年，參訪福智「 全國教師生命成長營」 ，初謁日常法師 。 • 民國90 年，慈濟大學畢業典禮演講。 證嚴上人 (1937-)

6. 1:1 菩提路上師永隨 • 學佛的心路歷程 • 民國91-95年， 參與聖嚴法師推動 「心靈環保」文教 工作。 聖嚴法師(1931-2009)

7. 1:1 菩提路上師永隨 • 學佛的心路歷程 • 民國95年開始讀《菩提道次第廣論》 日常法師(1929-2004)

8. 1:1 菩提路上師永隨 • 緬懷曉雲法師的風範與德澤 古德云：「讀書人發潛德之幽光，誅奸雄於後世，故須自具潛能，始能發人性之潛源，乃覺之教育本願本質。」 流通　華梵文教基金會 製作　華梵大學真傳映象工作室

9. 1:2 從大學教育的目的看 大學教育之目的：增進人類之福祉，使人類離苦得樂。

10. 1:3 從大學教育的本質看：大學教育是生命互動與提昇的偉大志業 大學教育協助學生在21世紀全球化、亞洲崛起、知識經濟與環境巨變的歷史狂流中立定腳根，開拓生命的格局，在有限人生中創造無限的生命意義。 儒佛共同理念：「覺之教育」

11. ∴ 教育是生命的相遇、相知、相惜、相互提昇的過程。

12. 1:4 本講問題 • 「覺之教育」的核心理念是什麼？ • 自覺 • 覺他 • 如何在21世紀落實「覺之教育」 的理念？ • 生命教育 • 環境教育 • 經典教育

13. 2. 「覺之教育」的核心理念： 教師的自我提昇

14. 2:1 21世紀的大學之重要性與日俱增 全球化時代 知識經濟時代 高科技時代 亞洲崛起的時代 James J. Duderstadt (1988-96任Univ. of Michigan校長), A University for the 21st Century. 「大學教育的價值從沒有今天這樣高。」

15. 2:2 大學教育作為一種志業：始於教師「自我」的提昇 韋伯（Max Weber, 1864-1920）：「學術作為志業」(“Science as Vocation”)教育作為一種志業

16. 2:2 大學教育作為一種志業：始於教師「自我」的提昇 • 教育是「自我」對「他者」生命的轉化，所以， 「自我」的轉化是起點與基礎： • 《大學》：格物 → 致知→ 誠意 → 正心→ 修身 → 齊家→ 治國 → 平天下

17. 2:2 大學教育作為一種志業：始於教師「自我」的提昇 • 「善自調伏，具足威儀，常行忍辱，憐憫眾生，是謂出家。」（《五分律》）

18. 2:2 大學教育作為一種志業：始於教師「自我」的提昇 • 宗喀巴（1357-1419）：《普提道次第廣論》 • 「尊重能調他者須先調伏自類相續」（《廣論．道前基礎．親近善士》） • 「自未調伏不能伏他。 〔...〕若自不先趣方便，不能度他，故欲利他當先自調」（《廣論．上士道．學菩薩行》）

19. 2:2 大學教育作為一種志業：始於教師「自我」的提昇 • 「自我」的軟弱： • 《新約聖經．馬太福音》26:41耶穌對彼德說：「你們要警醒禱告，免得迷惑受誘。你們心靈固然願意，肉體卻是軟弱」。(“Watch and pray, that ye enter not into temptation. The spirit indeed is willing, but the flesh is weak.”)

20. 2:3 孔子的「自我」觀 在亞洲思想傳統中，孔子是「自我」的肯定論者，以積極、主動的語言討論「自我」問題，鼓勵人應行於正道，達於「君子」境界，並透過「意志」來貫徹。

21. 2:4 孔子「自我」觀念的重要命題 「自我」是意志方向的決定者 • 「自我」是一個自由的主體 • 世界的規範源於主體之意志 「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由乎人哉？ 」（《論語‧顏淵‧1》）

22. 短片：孔子困於陳蔡，子路問君子 資料來源：《孔子》電視影片（中國大陸製作，臺灣隆恩科技有限公司影視部代理，2005年5月10日初版）

23. 2:5 孟子繼承孔子的「自我」觀 「盡心」 → 「知性」 →「知天」 「自我」是價值意識的根源： • 「枉己者，未有能直人者也」（《孟子‧滕文公下‧1》） • 「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫」 （《孟子‧滕文公下‧2》）

24. 2:6 荀子的「自我」觀亦上承孔孟 自由的主體可經由「學」而建構： 「使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也。使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。」（《荀子‧勸學》） → 荀子以「欲」字點出人與世界的關 係取決於「自我」的意志。

25. 2:8 綜論：跨文化視域中的「自我」觀 「自我」觀包括內外兩面： • 就身心內部關係而言，儒家、道家及基督教均強調身心互滲、身心一體。 • 就人與世界之關係而言，儒家、道家及基督教均主張「自我」的轉化是「世界」轉化的基礎。 自覺覺他，己立立人

26. 3. 自覺覺他： 教師對學生生命的轉化

27. 3:1 學生心靈在沉睡中 《思念》 都不知道自己是誰，我在人世間昏睡， 朝朝日出而作，日落卻無法而息。 我的心在飄離，似乎要離我而去， 總有一些心事無人能懂， 有一些不能契及。 海水潮潮漲潮息，天天日子這樣過去。

28. 3:2 21世紀大學教育以「心靈的覺醒」為核心 • 台灣88水災(2009.08.08)：「有心」vs. 「無心」 左上圖：台東知本金帥飯店倒塌 右上圖：水淹大街 右下圖：洪水沖垮橋樑

29. 3:2 21世紀大學教育以「心靈的覺醒」為核心 • 物質發達，人心不安的21世紀： • 憂鬱症被世界衛生組織（WHO）列為21世紀三大疾病之一，台灣憂鬱症人口有年輕化的趨勢，平均發病年齡是24歲。 • 海峽兩岸頂尖大學學生的憂鬱與徬徨 ※ 以「心靈環保」作為「生態環保」的基礎

30. 3:2 21世紀大學教育以「心靈的覺醒」為核心 • 回歸東亞文化的「心」學傳統內明之學 資料來源：蔡志忠漫畫

31. 3:2 21世紀大學教育以「心靈的覺醒」為核心 以生命教育與專業教育的融合喚起「心靈的覺醒」 21世紀「全球化」、知識經濟、亞洲崛起均以「心靈的覺醒與提昇」為其關鍵：

32. 3:2 21世紀大學教育以「心靈的覺醒」為核心 • 為什麼「心靈的覺醒」是大學教育的核心問題？ • 如果不能自作主宰，就會在全球化浪潮中隨波逐流，載浮載沉，慘遭滅頂，成為「飄泊的靈魂」、「失根的蘭花」、「歷史的浪人」。 • 如無「心靈的覺醒」，則所學知識成為作惡的工具。 → 藥學博士生產毒品事件

33. 3:3 教師如何喚醒學生「心靈的覺醒」？ 練「心」的方法 1. 同體大悲之心：教師＝牧師 vs. 進入教堂的人《孟子》：「不忍人之心」《慈悲三昧水懺》：「於一切眾生，起慈悲心，無彼我相」。 學教育志業體 個別教師之於大 四肢之於一身 波之於水

34. 3:3 教師如何喚醒學生「心靈的覺醒」？ 練「心」的方法 • 看學生如與自己同體一身：《大乘起信論》：「一切諸佛菩薩，皆願度脫一切眾生，自然薰習常恆不捨，以同體智力故，隨應見聞而現作業」。

35. 3:3 教師如何喚醒學生「心靈的覺醒」？ 練「心」的方法 • 看學生如與自己同體一身： 《聖經．哥林多前書》： 13:2 「我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。」 13:3「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。 」

36. 3:3 教師如何喚醒學生「心靈的覺醒」？ 練「心」的方法 • 觀功念恩之心： • 對大學教育志業體 • 對學生：師生「互為主體性」義工 vs. 被服務者之間關係 • 教學方法： “etic” approach + “emic” approach • 以《中國思想史原典選讀》為例

37. 3:3 教師如何喚醒學生「心靈的覺醒」？ 練「心」的方法 • 善巧柔和之心： • 《大般若經．無雜無異品》：「我應堪耐一切有情，長時履踐，猶如道路，亦如橋樑。…」 • 史懷哲：「我無非是將自己當做一座橋樑，藉以將歐洲人的愛心佈施於遠方的病患身上，並期待有機會抵歐就醫者也能對他人獻出愛心。」

38. 4. 21世紀大學「覺之教育」的新方向 (1)：生命教育

39. 4:1 生命教育的學習方法（1）：「事實」與「價值」融貫 • 20世紀的研究與教育主流思想：fact與value二分 • 知識的「數量化」、「標準化」、「商品化」 • 21世紀新視野：fact在value中彰顯

40. 4:2 生命教育的學習方法（2）： 「內」「外」兼修 以「典範人物」為學習之對象 • 「出乎其外」（etic） • 「入乎其內」（emic） • 程頤（伊川，1033-1107） ：「讀論語前是一種人，讀論語仍是一種人，便是未曾讀。」 • 宗喀巴（1357-1419 ）：《菩提道次第廣論》：修以次第「下士道」→「中士道」→「上士道」

41. 4:3 生命教育的學習方法（3）： 「現代」與「傳統」互動 • 是有機關係而不是機械關係 • 「傳統」在「現代」之中 • 課程舉例：《傳統與現代的對話》 《傳統文化與21世紀》

42. 5. 21世紀大學教育「覺之教育」的新方向 (2)： 環境教育

43. 5:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其「人類中心主義」問題 Anthropocentrism定義 Kentron (center) Anthropos (man) = + Anthropocentrism 普羅塔哥拉斯 (Protegoras, 485-410 BCE)： “Man is the measure of all things.” 人類是萬物的丈量尺度

44. 5:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其「人類中心主義」問題 • 現代的人類中心主義 18 世紀啟蒙運動（Enlightenment）: • 相信理性自由 • 相信理性具有普遍性 • 一切現象均可藉由理性發現

45. 5:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其「人類中心主義」問題 啟蒙運動代表人物： Voltaire(伏爾泰, 1694-1778) Immanuel Kant(康德, 1724-1804) John Locke(洛克, 1632-1704)

46. 5:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其「人類中心主義」問題 浮士德精神（Faustian Spirit）: 征服自然 人定勝天 Johann Wolfgang von Goethe﹙歌德，1749-1832﹚

47. 5:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其「人類中心主義」問題 • 人類中心主義的問題 使人「去脈絡化」(de-contextualized): • 脫離「人與自然」的互動脈絡 • 脫離「人與人」的互動脈絡 • 脫離「人與超自然」的互動脈絡 人類被科技所宰制

48. 5:2 21世紀環境教育的哲學基礎： 「人」與「自然」的互為主體性 • 「互為主體性」(inter-subjectivity)釋義： • 《雜阿含經》：「如兩束蘆，互倚不倒」 • 「互為主體性」的哲學基礎： • 無限生命觀 • 緣起性空觀 • 「人文與科技融匯，慈悲與智慧相生」

49. 5:3 環境教育的教學方法 　「理論」與「實踐」融合 (theoria) (praxis) 念土地這本書 福智教育園區的學生認養農場的菜園，課餘後拿鋤頭下田，施肥、除草、抓蟲對他們不是難事。 －2007.5.21 聯合報A5

50. 5:4 環境教育的傳統資源：重建東亞文化傳統中自然與人文秩序的連續性 • 從「自然」契悟「人文」： 《易經‧繫辭傳 》：「聖人觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」 《道德經‧23 》： 「飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？ 」