《 傳統文化與 21 世紀 》

1. 《傳統文化與21世紀》 黃俊傑 台灣大學特聘教授 中央研究院文哲所合聘研究員 Email: cc10.huang@msa.hinet.net Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.ihs.ntu.edu.tw/

2. 第 七 講 中國大乘佛學與21世紀

3. 1. 引言

4. 1:1 中外文化交流史上的大挑戰與大融合 中國文化史上二大外來文化的挑戰： • 佛法東來： → 改變並豐富了中國人的生命觀、 世界觀、 宇宙觀 =>衝激之下， 「儒門淡薄，收拾不住」 ， 11世紀程頤入佛寺：「三代威儀盡在是矣」宋明儒學的興起

5. 1:1 中外文化交流史上的大挑戰與大融合 中國文化史上二大外來文化的挑戰： • 馬克斯思想東來： → 改變了中國的下層結構(土地所有權) • 594BC. (魯 公15年)： 「初稅畝」，土地性質改變 • 漢初賈誼：富者…，貧者… • 唐杜甫： 「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」 • KMT：分地放領→375減租→耕者有其田 • CCP：土改→ 「土地國有化」

6. 1:1 中外文化交流史上的大挑戰與大融合 中國文化史上二大外來文化的挑戰： • 馬克斯思想東來： → 傳入近代西方啟蒙文明的世界觀 • 康德（Immanuel Kant, 1724-1804）〈論「什麼是啟蒙」這個問題〉

7. 1:1 中外文化交流史上的大挑戰與大融合 • 喜迎菩薩冉冉來：白馬負經、佛法東來東漢明帝永平10（公元67）年： 洛陽白馬寺

8. 1:1 中外文化交流史上的大挑戰與大融合 • 從爭論邁向融合，佛學成為中國文化重要組成部分： 魏晉南北朝爭論 隋唐大乘佛學 華嚴、天台、禪宗

9. 1:2 本講問題 • 佛教基本思想為何？佛教來華，經歷何種發展歷程？ • 在21世紀全球化時代，中國大乘佛學具有何種啟示？

10. 2.佛教基本思想及其東來

11. 2:1 釋迦牟尼（ Siddhattha Gotama Śākyamuni , 566?-486? BCE） • 「三法印」： • 諸現象無常﹙Sabbe Sankhara anicca﹚ • 諸現象皆苦﹙Sabbe Sankhara dukkha﹚ • 諸存在無我﹙Sabbe Dhamma annata﹚

12. 2:1 釋迦牟尼（ Siddhattha Gotama Śākyamuni , 566?-486? BCE） • 「四諦」： • 苦﹙Dukkha﹚在生命中一切現象與活動中，意欲永遠導向「苦」 • 集﹙Samudaya﹚即「因緣」，指一切存在皆由條件集合而成 • 滅﹙Nirodha﹚現象中「」自我 之解脫而超昇之過程 • 道﹙Magga﹚從流轉門退滅門中解脫而獲主體之自由

13. 2:1 釋迦牟尼（ Siddhattha Gotama Śākyamuni , 566?-486? BCE） • 「十二因緣」：無明﹙Avijja﹚、行﹙Sankhara﹚識﹙Vinnana﹚、名色﹙Namarupa﹚六入﹙Sadayatana﹚、觸﹙Phassa﹚受﹙Vedana﹚、愛﹙Tanha﹚取﹙Upadana﹚、有﹙Bhava﹚生﹙Jati﹚、老死﹙Jaramarana﹚ • 印度原始佛教 → 漢傳、藏傳

14. 十二因緣表

15. 十二因緣表

16. 十二因緣圖

17. 2:2 佛法東來

18. 大乘、小乘之判別不在「空性」而在「菩提心自覺覺他，覺性圓滿」與「廣大行」（實踐）。大乘、小乘之判別不在「空性」而在「菩提心自覺覺他，覺性圓滿」與「廣大行」（實踐）。

19. 2:2 佛法東來 山東〈靈巖寺〉南北朝時期泥塑佛像

20. 2:2 佛法東來 日本東大寺盧那舍大佛

21. 2:3 魏晉時代佛法與中國文化的爭論 • 服飾：左衿 vs. 「身體髮膚受之父母，不敢毀傷」。 • 行為：出家 vs. 「不孝有三，無孝為大」 • 思想：緣起性空 vs. 有（肯定世界）

22. 2:3 魏晉時代佛法與中國文化的爭論 • 魏晉時代的爭論 ： (a) 在家出家之爭： (1) 梁．僧佑（445-518）《弘明集》卷8、劉勰（465-520）〈滅惑論〉引道家「三破」之說： • 入國而破國 • 入家而破家 • 入身而破身

23. 2:3 魏晉時代佛法與中國文化的爭論 • 魏晉時代的爭論 ：(a) 在家出家之爭： (2) 佛門人士辯護： 晉．釋慧遠（334-416）：「凡出家者皆隱居以求其志，變俗以達其道。」

24. 2:3 魏晉時代佛法與中國文化的爭論 • 魏晉時代的爭論 ：(b) 夷夏之爭： 異族文化與民族文化之衝突： 顧歡（420-483）： 1.道佛同源，皆出老子 2. 道佛相同而夷夏殊俗，當取中夏之道而棄外夷之佛

25. 2:3 魏晉時代佛法與中國文化的爭論 • 魏晉時代的爭論 ：(b) 夷夏之爭： 異族文化與民族文化之衝突： 佛門人士： 僧佑：「丘欲居夷，聃適西戎。 道之所在，寧選於地。」

26. 2:3 魏晉時代佛法與中國文化的爭論 「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」（唐． 杜牧） 金殿 山西五台山廟宇 七佛寺七佛塔

27. 短片：五台山佛寺

28. 2:4 唐代大乘佛學的興起 • 唐代文化精神（一）：折衷精神 （electicism） • 思想與宗教：中國佛教三宗 • 制度：科舉考試

29. 2:4 唐代大乘佛學的興起 2. 唐代文化精神（二）：世界視野 (cosmopolitanism) • 長安為世界文化首都 • 宗教生活作為世界文化交流場域 ∴ 唐代知識份子 vs. 宋代知識份子 浪漫 嚴肅 李白 范仲淹 酒 〈岳陽樓記〉

30. 2:4 唐代大乘佛學的興起 3. 玄奘（602-664）及其譯經事業 玄奘畫像 （藏於東京國立博物館）

31. 2:4 唐代大乘佛學的興起 龍門. 古陽洞南壁 大雁塔

32. 短片：玄奘的譯經事業

33. 3.中國佛教三宗之思想

34. 3:1 共同特點(1)：主體性之肯定 儒學之「主體性」：以健動為本 → 化成世界 道家之「主體性」：以逍遙為本 → 觀賞世界 佛教之「主體性」：以靜歛為本 → 撤消萬有

35. 3:2 共同特點(2)： 德性「自由」 與「不息」 竺道生（335-424） ：「一切眾生皆得成佛」 「十法界」

36. 3:3 天台教義 《妙法蓮華經》：法華經 《大湼槃經》 • 百界千如： 智者大師解法華經：《法華玄義釋箴》

37. 3:3 天台教義 十如：性、相、體、力、作、 因、緣、果、報、根 性＝本體 相＝表象 體＝實體 力＝功能 作＝活動 因＝主要先決條件 緣＝輔助性先決條件 果＝直接後果 報：間接後果 本末究竟等＝以上九者合成之全體過程

38. 3:3 天台教義 十界： 「四聖」：佛、菩薩、緣覺、聲聞 「六卂」：天、人、阿修羅、畜生、 地獄、餓鬼 指自我生命之境界，每一界通往其九界． 十界互通＝百界，每界有十如＝百界千如 三千＝三世界（眾生世間、國土世間、五陰世間

39. 3:3 天台教義 • 一念三千主體絕對自由、萬法交互相融 • 一心三觀：空觀、假觀、中觀 「發菩提心即是觀，邪僻心思即是止」（主體）每一觀皆攝其他二觀 三諦圓融（客體）「即空」「即假」「即中」

40. 3:4 華嚴教義 《大方廣佛華嚴經》 法藏（643-712）：賢首法師

41. 3:4 華嚴教義 「四法界」 • 法界觀： 事法界（就現象來看） 理法界（就現象所依之理看） 理事無礙法界（「現象」與「實相」之離，現象雖非實相，但申實相而生。實相雖不是現之一，但在現象顯現。 事事無礙法界（現象彼此之間，由於皆由同一真如而生，雖有差別，但彼此融攝） ∴ 一攝一切，一切攝一 「因陀羅網，重重無盡」

42. 3:4 華嚴教義 2. 十玄門： 武則天（624-705，在位於690-705） 聖曆二年（699）：法藏，《金獅子章》

43. 「十玄門」：以10個論點論證「法界後起」之義「十玄門」：以10個論點論證「法界後起」之義 聖曆二年（699）：法藏，《金獅子章》 • 金與獅子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門。 • 若獅子眼收獅子盡，則一切純是眼；若獅子耳收獅子盡，則一切純是耳。諸根同時相收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，明諸藏純雜具德門。 • 金與獅子，相容成立，一多無礙；於中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。 • 獅子諸根，一一毛頭，皆以金收獅子盡。一一徹遍獅子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。

44. 聖曆二年（699）：法藏，《金獅子章》 • 若看獅子，唯獅子無金，即獅子顯金隱。若看金，則唯金無獅子，即金顯獅子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則祕密，現則顯著，名祕密隱顯俱成門。 • 金與獅子，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。 • 獅子眼耳支節，一一毛處，各有金獅子；一一毛處獅子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊獅子；又復一一毛，帶此無邊獅子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天帝網珠，名因陀羅網境界門。

45. 聖曆二年（699）：法藏，《金獅子章》 • 說此獅子，以表無明，語其金體，具障真性；理事合論，況阿賴耶識？令生正解，名託事顯法生解門。 • 獅子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，為過去現在未來。此三際各有過現未來，總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名十世隔法異成門。 • 金與獅子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心迴轉。說事說理，有成有立，名唯心迴轉善成門。 （金獅子章．勒十玄第七）

46. 3:4 華嚴教義 3. 六相圓融： 總、別、同、異、成、壞 一概念之意義皆與其他概念之意義互為條件

47. 3:5 禪宗教義 北宗：神秀（606-706） 身是菩提樹，心如明鏡台。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

48. 3:5 禪宗教義 南宗：慧能（本性盧，南海新興人，638-713） • 直指本心，見性成佛菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？

49. 3:5 禪宗教義 南宗：慧能（638-713） • 定慧不二善知識，我此法門以定慧為本。第一勿迷信定慧別。定慧體一不二。即定是慧體，即慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。善知識，此義即是定慧等。

50. 3:5 禪宗教義 南宗：慧能（638-713） • 無念、無相、無住善知識，我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。何名無相？無相者，於相而離相；無念者，於念而不念；無住者，為人本性。