第二节薄伽丘与 《 十日谈 》

1. 第二节薄伽丘与《十日谈》 主讲人：范忠武

2. 一、生平 • 薄伽丘(Boccaccio,1313-1375) 诗人、小说家。 • 出生商人家庭，生活于佛罗伦萨。与彼特拉克是挚友。因强烈的反宗教倾向受到教会仇视。

3. 二 主要作品 • 传奇小说《菲洛柯洛》 1336 • 叙事长诗《菲洛斯特拉托》1338 • 《苔塞伊达》 1340-1341 • 牧歌式传奇《亚美托的女神们》1342-1343 • 长诗《爱情的幻影》1342-1343 • 《菲埃索拉的女神》1343-1354 • 《异教诸神谱系》和《但丁传》诗体传记

4. 欧洲最早的心理小说《菲洛美塔的悲歌》 作者摆脱了古典和神话题材的模式，开始描绘现实生活中的人物。小说用被抛弃的少妇菲洛美塔自述的口吻，追忆当初幽会时的欢乐，恋人别有所爱后的痛苦，以及期望恋人回心转意的心情。写得细腻深刻，被称为欧洲最早的心理小说。

7. 三、代表作：《十日谈》 • 薄伽丘(Boccaccio,1313-1375) 他最优秀的作品是《十日谈》 （Decameron，1348-1353） • 《十日谈》的问世拉开了欧洲文艺复兴的序幕。是欧洲文学史上第一部现实主义小说 • 故事写的是1348年佛罗伦萨爆发瘟疫，3男7女躲避瘟疫到郊外避难。每人每天讲一个故事。10天10人讲了100个故事，故名“十日谈”。

8. Decameron

9. 《十日谈》 　内容是采取法国小寓言故事的题材，以当时佛罗伦萨的丰富的现实生活为依据。 第二天故事六 佛 罗 伦 萨 瘟 疫 流 行 第九天故事一

10. 国内研究到今天为止大多从社会反映论出发，阐释其认识价值，如：认为《十日谈》首先拿教会开刀，批判了宗教的黑暗，宗教的禁欲主义、宗教的伪善、教会的贪婪，而宗教又代表了封建阶级的利益，所以也是反封建的一面大旗；写了许多敢于追求情爱和性爱的故事，反映了女性解放，是冲破禁欲主义的第一声呐喊，为人文主义立法；写到了许多的市民生活，尤其是经商、冒险等，反映了上升时期的资产阶级的生活和精神状态。

11. 《十日谈》的主题思想 • 1、反教会 • 2、歌颂爱情 • 3．美丽而卑微的女性形象

12. 主题一：对教会的批判 • 1 揭露教会的腐败、黑暗 《杨诺劝教》（第一天故事第二） 2 反对教会的蒙昧主义 《歹徒升天》（第一天故事第一） 3 揭露教士的恶行劣迹 《焦炭变圣物》（第六天故事第十） 4 宗教平等 《三个戒指》（第一天故事第三） 5、反对宗教禁欲主义

13. 反对禁欲主义 《十日谈》中有一些故事，围绕僧侣、教父以及修女们的生活，描写他们的虚伪和纵欲。这些故事一直以来被看作是薄迦丘揭露教会丑恶本质的武器。“僧侣们道貌岸然，满口仁义道德，骨子里却是男娼女盗，是十足的伪君子。”

14. 解放——“性爱之上”？ 宣扬性解放 许多爱情故事中，男女主人公追求爱情似乎只是为了得到性的满足。如第五天故事四：理查和卡太琳娜的故事 婚外恋故事中，女性在丈夫那里得不到性满足往往成为她们背叛婚姻的理由。 如第五日故事十： “即使你给我吃的好，穿的好，可是请你问问自己的良心，你那方面待我怎样？……你应该明白，我是个女人，与别的女人有同样的需要！” 薄迦丘的爱情原则是“性爱至上”吗？

15. 讽刺和批判的因素并不多，更多的却是诙谐、幽默的喜剧成分。 第九日故事二：修道院女院长“……不过硬要一个人抑制肉欲的冲动，却是比登天还难的事，只要大家注意保守秘密，不妨各自去寻欢作乐吧！” 薄迦丘并无意于批判教士们的放纵和虚伪，而是从正面宣扬性解放，认为顺应人的欲望才可以带来幸福和快乐。 禁欲主义导致：要么按照教义生活，人自身走向枯萎；要么不按教义生活，人自身变的虚伪。 薄迦丘站在批判禁欲主义的立场上宣扬爱情，“性”作为批判的武器必然是被夸大和主要叙述的，而感情的描写则会由于篇幅的局限而退居次要地位。

16. 主题二：歌颂爱情 描写男女之间的爱情故事，在《十日谈》中占有重要地位。据粗略统计《十日谈》中有大约70％的故事涉及男女之情，爱情题材的作品占据相当的比例。薄伽丘用了大量篇幅来热情地赞美和歌颂爱情。

17. 《十日谈》中的爱情 • 坚贞纯洁的爱情：如绮思梦达的故事（第四天故事第一）是全书思想境界最高的一个爱情故事。绮思梦达郡主的形象使人难以忘怀，爱情使她变得坚强勇敢，打破了世俗的偏见。这类故事在《十日谈》中少之又少。

18. 婚外恋：这是《十日谈》中描写的最多的爱情故事。第三天故事第四讲的是：费利斯修士教给布乔一种修成圣徒的秘法。布乔在苦修的时候，费利斯就乘机去和他的妻子寻欢作乐。某种程度上讲这不能称作爱情，只能算是男欢女爱。婚外恋：这是《十日谈》中描写的最多的爱情故事。第三天故事第四讲的是：费利斯修士教给布乔一种修成圣徒的秘法。布乔在苦修的时候，费利斯就乘机去和他的妻子寻欢作乐。某种程度上讲这不能称作爱情，只能算是男欢女爱。 • 再婚：基本上这是在婚外恋的条件下发生的，是其结果的一种。如第二天故事第十：海盗把法官的妻子劫了去，那丈夫打听到她的下落，便去恳求海盗放她回家。可是她偏不肯跟丈夫回去；后来等他一死，就跟海盗做了夫妻。作者对此是持一种赞许的态度。

19. 薄伽丘的爱情观 • 歌颂爱情：赞美爱情并认为它是聪明机智和高尚情操的源泉。如第五天故事第一：本是愚笨得像个白痴的西蒙在碰到美丽的伊菲金妮亚后，就变成了一个聪明、优雅的年轻人。这个故事告诉我们爱情能激发人身上的潜能，使人变得聪明。又如第五天故事第九：青年费得里哥为了维护自己在心仪之人面前的尊严，不惜杀掉了最心爱的猎鹰来款待她。这个故事告诉我们，爱情能使人慷慨大度，舍弃一切。所有这些故事都在明白无误地传递一种观念－－“爱情的力量有多么的神圣、伟大和有益”

20. 肯定情欲：《十日谈》中有大量男欢女爱的描写。如第三天故事第三：一位少妇爱上了一个后生，却装作玉洁冰清，在神父面前忏悔，那神父不知就里，竟给她做了牵线，她因而如愿以偿。薄伽丘把那些不正当的男女关系也看作爱情，十分满足于欣赏那种“破坏婚姻的恋爱”－－私情，妻子和她的情夫成为值得同情和赞扬的主人公。肯定情欲：《十日谈》中有大量男欢女爱的描写。如第三天故事第三：一位少妇爱上了一个后生，却装作玉洁冰清，在神父面前忏悔，那神父不知就里，竟给她做了牵线，她因而如愿以偿。薄伽丘把那些不正当的男女关系也看作爱情，十分满足于欣赏那种“破坏婚姻的恋爱”－－私情，妻子和她的情夫成为值得同情和赞扬的主人公。

21. 主题三：女性——美丽而卑微 欣赏和赞美女性 第四日的开篇“绿鹅”的故事，薄迦丘讲完这个故事后坦言：“年轻的女士们，有人说我竭力讨好你们、爱慕你们，这些我都承认，换句话说，你们的确让我喜欢……是的，一个在荒郊野外……除了老父以外没有别人陪伴的青年人，一看到你们就爱慕不已，倾心神往，难道不是证明？……” 他所赞美的女性大都具备年轻貌美的特质，否则她们就失去诱惑力。可见，他是站在男性审美的角度，女性则是“被看”的对象。

22. 女性的被动地位 众多爱情故事中，女性的地位依然低下，尽管年轻貌美的她们受到男人们的倾慕，可是她们自己却没有发言权；男人们可以为了一个女人勇敢的去抢亲、争夺，甚至不惜牺牲生命，但从来没有人关心那个女人的选择。仿佛追求爱情是男性的特权，而女性只能被动接受。(第五日故事八) 在婚姻和家庭中，女性也是毫无地位可言的。 如第二日故事九，安布罗焦洛误以为妻子对他不忠，盛怒之下竟令仆人将她杀害，其残忍无情令人发指。 第九日故事九通过一个泼辣的妻子被丈夫毒打一顿后变为贤妻良母的事情，宣扬这样的道理：“女人朝三暮四，生性善变，对于那些不守妇道的女人，自然要用棍棒教训；对于那些严守陈规的女人，棍棒警告和吓唬也是需要的。”

23. 女性的卑微心态 讲故事的女子之一爱梅里亚这样自轻自贱的说：“造物主创造我们女子，精神怯懦而恐惧，身体精致而纤小……这一切证明我们必须接受别人的统治，对于统治者必须忠顺和尊重……我们对男人必须竭尽诚敬，绝对服从。”

24. 《十日谈》艺术风格 • 运用框形结构 • 用了讽刺、幽默与对比等手法 • 第一次用现实主义手法 • 用佛罗伦萨方言写成

25. 《十日谈》的艺术结构 林文琛：《十日谈》的艺术结构是一个典型的框型结构，很规正地把100个故事框在10天这个时间框架里。 10X10的框型结构：它继承了西方叙事文学讲故事的传统，但所讲故事又不是长篇故事，因此不可能采用荷马史诗的长河式叙事结构。 作者发明了用数和数的和谐构成《十日谈》10X10的框型结构。书名10日，人物10人，每天故事10个，所讲时间10天，4个10，显示了数的和谐与排列的完整。形成边长为10的正方形，即10X10的框型结构。这是追求形式美的体现。

26. 用故事中人物讲故事的方式把一百个故事编织起来，构成完整的统一体。形成特定的空间关系，以日期的先后、讲述顺序的先后形成了特定的时间关系，以故事的因果关系形成了逻辑关系。平衡→打破平衡→再建新的平衡这样 的结构关系构筑事物的内部系统。 • 托多罗夫：《叙事作为话语》中：“短篇小说有两种形式：一是连贯，即一个故事讲述完毕，在讲述另一个故事；二是插入，即一个故事插入到另个故事中，这两种排列方式一为并列式一为主从式。”

27. 《十日谈》的艺术风格 《十日谈》的艺术风格是幽默讽刺。描述轻快明朗、生动活泼。与时代精神相一致 主要幽默手法： 1.异常：反常现象的描写使人感到新奇。第一天故事第二“杨诺劝教”。因天主教的腐而不朽入教。 2.失误：弄巧成拙的描写惹人发笑。第二天故事第一“瘸子求医”。

28. 3.巧合：巧合事件的描写产生风趣。第二天故事第二“商人的祷告”。 4.俏皮话：婉约的玩笑。第一天故事第五“母鸡席”。 5.机智：随机应变获得意想不到的结果。第六天故事第四“一条腿的鹤”。

29. 影响：《十日谈》对十六、十七世纪西欧现实主义文学的发展起了很大影响，在欧洲文学史上占有重要地位。英国乔叟的名著《坎特伯雷故事集》(1387--1400)在全书的艺术构思上受《十日谈》的启发，其中有三个故事（管家的故事，学者的故事，商人的故事）取材于《十日谈》。法国玛格利特·德·那伐尔的《七日谈》（1559）更是在格局上完全模仿《十日谈》的一部故事集。英国莎士比亚写于十六世纪早期的两个喜剧《辛白林》、《善始善终》，那曲折动人的故事情节来自《十日谈》。法国莫里哀根据《十日谈》的第七天故事第四写成喜剧《乔治·唐丹》(即《受气丈夫》1668)。德国启蒙时期的莱辛，把《十日谈》中的“三个戒指”的故事接过来，写成诗剧《智者纳旦》(1779)，反对宗教歧视和民族仇恨，宣扬信仰自由。此外，象西班牙文艺复兴时期的剧作家维加所写的两个喜剧。法国的寓言诗人拉封丹所写的《故事诗》，以及英国的诗人锡德尼，德莱顿，济慈，丁尼生，美国的诗人朗费罗等都曾经从《十日谈》里取得了他们的作品的题材。

30. 思考： • 《十日谈》与《红楼梦》、《金瓶梅》、《聊斋志异》中女性群象是如何表述的，有何异同。