EXORCISMOS

1. EXORCISMOS

12. Martillo de Brujas (1486) “Haeresis est maxima opera maleficarum non credere” “No creer en las brujerías es la mayor de los harejías”

13. I. DEFINICIONES

14. EXORCISMOS: son mandatos imperativos mediante la invocación del nombre de Dios o de Jesucristo, hechos por un ministro legítimo, para ahuyentar al demonio de aquel que está bajo su influjo directo. • EN-DEMONIADOS: sufren de una acción hostil producida por un mal espíritu que acosa desde dentro a una persona. • OBSESIONES: actos hostiles del demonio, que acosan a los seres humanos desde fuera, es decir, desde el exterior de su cuerpo físico. Este tópico cae fuera de nuestro tema.

15. II. SACRAMENTALES

16. Los exorcismos, como las bendiciones, pertenecen a los llamados sacramentales. • El Código (can. 1167), "sólo la Sede Apostólica puede establecer nuevos sacramentales, interpretar auténticamente los que existen y suprimir o modificar alguno de ellos”.

17. El concilio había indicado que en los ritos sacramentales, con el correr del tiempo, se han introducido "ciertas cosas que actualmente oscurecen de alguna manera su naturaleza y su fin" (S.C. 62).

18. Con los exorcismos, esto se ha ido haciendo muy patente a través de los siglos: • el primer período, los ritos eran más bien INOCUOS, • vino después la INVASIÓN de la demonología y brujería, con la locura de las danzas, licantropía (personas convertidas en lobos), ritos satánicos, y horrendos procesos inquisitoriales.

19. Las normas del Ritual se ignoraban, y ello dio lugar a toda clase de excesos y desviaciones. Lo seguimos viendo en casos de personas alienadas: • mató a su propio padre por creer que estaba poseído por Satanás; • la madre, que hizo morir a su hijo de pocos meses a fuego lento por la misma razón. La iglesia ha empezado a tomar algunas medidas para suprimir tales desmanes: por ejemplo, la orden menor exorcista fue abolida el 1 de enero de 1973.

20. III. SIGNIFICADO DE LA PALABRA DIABLO - DEMONIO

22. El Nuevo Testamento fue escrito en griego. En las lenguas modernas no se hace distinción entre las palabras diablo y demonio. Vienen a ser sinónimas. Este hecho ha dado lugar a muchas confusiones. • No fue así en la lengua original que usaron los evangelistas. Las palabras griegas más comunes para referirse al diablo son la palabra satanás (hebreo o arameo), que aparece 34 en todo el Nuevo Testamento, y la griega diabolos, que se encuentra 33 en el Nuevo Testamento. • Aparecen siempre usadas como substantivo o nombre propio y, con el artículo definido. Se refieren, en el Nuevo Testamento, a un ser personal y maligno. El enemigo de Dios.

23. DIABLO • El NT relaciona con el pecado, las enfermedades y la muerte, • No hay un solo caso en que las posesiones se atribuyan a él. • La esfera de influencia del diablo es siempre moral y psicológica, no física. • Su influjo es siempre desde fuera, por ejemplo a través de tentaciones;

24. Nunca desde dentro de la persona, como ocurriría en los casos de posesión. • No hay “posesiones diabólicas”. • No se presentan casos de posesión directa por Satanás o por el diablo. • Las posesiones se atribuyen siempre a demonios o espíritus inmundos.

25. DEMONIO • Los evangelios llaman posesos a aquellos que tenían dentro un daimonion. • Frecuencia: • posesos como atormentados por un demonio, (13 en los evangelios), • poseídos por un espíritu inmundo (24 en los evangelios). • La palabra griega daimonion, no tiene ninguna relación etimológica con satanás o diabolos.

26. DAIMONION fue una divinidad extranjera. • Luego: "seres intermediarios", "poderes mágicos e impersonales en el hombre", "genio tutelar", es decir, el espíritu guardián que se concedía a cada persona en el momento de nacer. • Los demonios podían causar enfermedades a los hombres, mala fortuna. La palabra se usaba para referirse a lo que llamaríamos enfermedades interiores; es decir, aquellas cuyas causas naturales no eran perceptibles al mundo antiguo, en oposición a heridas externas.

27. DAIMONIONaparece en neutro en los evangelios, como algo impersonal, como una fuerza misteriosa. En el NT, los demonios son cosas dañinas, carentes de personalidad. Refleja la opinión popular de aquella época. Demonio no es un substantivo. Una traducción exacta, "poseídos por demonios", sería "afligidos por fuerzas misteriosas dañinas", o "afligidos por poderes malignos".

28. IV. ENFERMEDADES EXTERNAS

30. No se hace ninguna mención de DEMONIOS en los siguientes relatos de milagros:

31. leprosos La causa de la enfermedad se hallaba a la vista de todos, la piel; los miembros estaban afectados.

32. 2) ciegos • Enfermedad infecciosa, que se agravaba con el sol, el polvo, la arena del aire y, sobre todo, por falta de limpieza. • Algo raro pasaba con los ojos de aquellas personas. Podría decirse que "se veía" que no podían ver.

33. 3) paralíticos, deformados e inválidos. • El hombre que tenía la mano seca (Mc 3,1-6), todos podían ver la deformidad de su mano. • Hidropesía (Lc 14,1-6), enfermedad debida a una acumulación excesiva de fluido seroso en tejidos o cavidades del cuerpo, y perceptible por la forma hinchada de las partes afectadas; • La mujer deformada (Lc 13,10-17), que "se hallaba encorvada y no podía absolutamente levantar la cabeza".

34. 4) Resurrección de muertos. • La hija de Jairo. • El hijo de la viuda de Naín. • Lázaro. En todos estos casos había algo perceptible: rigidez, frialdad, falta de pulso y respiración, e incluso putrefacción.

35. 5) fiebre (Mc 1,29-32). La calentura del cuerpo podía sentirse y tocarse. • Suegra de Pedro: la fiebre "la dejó". • En la mentalidad animística, las enfermedades se personificaban. • Los enfermos son curados porque "se marcha" la causa perceptible.

36. 6) hemorroísa (Mc 5). La cura es descrita: "Al instante la fuente de su sangre se secó, y notó en su cuerpo que estaba curada de aquel achaque o enfermedad".

37. Todas estas enfermedades pueden ser denominadas externas. • La causa física de la enfermedad era perceptible a los sentidos, podía verse, tocarse y señalada.

38. V. ENFERMEDADES INTERNAS

40. 1) mudez y sordera. • El mundo antiguo no podía percibir la causa natural del desorden. • La lengua y la oreja de la víctima eran normales, como las de todos los demás; sin embargo, no podían oír ni hablar. • Puesto que no podían ver la causa, el desorden se atribuía a demonios; en frase de Marcos, a un espíritu "mudo y sordo" (Mc 9,25), es decir, un espíritu o demonio que producía mudez y sordera.

41. 2) Epilepsia. • Mateo (17,15) diagnostica la enfermedad del muchacho como epilepsia (=lunático, del latín luna, se creía que se debía a influjo de las fases de la luna). • Mateo, al igual que los otros, atribuye la enfermedad a un demonio (17,18). • En los paralelos, Mc y Lc hablan sólo de demonios y malos espíritus.

42. Los relatos evangélicos presentan todos los síntomas de epilepsia, y hay unanimidad entre los exegetas y psiquiatras en que el muchacho era epiléptico. Tenemos aquí un caso de un DESORDEN CEREBRAL atribuido a demonios. • Los contemporáneos de Jesucristo no podían indicar la causa perceptible de aquellos cambios súbitos y extraños que manifestaban los que hoy llamamos epilépticos cuando, de repente, sufrían las convulsiones.

43. 3) locura. El geraseno (Mc 5,1ss) mostraba una conducta anormal; y, por tanto, la gente pensaba que estaba poseído por fuerzas misteriosas y malignas: por demonios. Este caso pertenece a nuestra categoría de enfermedades mentales; son desórdenes de la mente o del cerebro y, consiguientemente, no perceptibles directamente por los sentidos.

44. Endemoniado de la sinagoga (Mc 1,21ss). • Es un caso de epilepsia, pues el espíritu inmundo salió después de sacudirle violentamente (convulsiones) y dando alaridos. • La causa de la enfermedad era interna.

45. "estar poseído por demonios" se aplicaba en aquel tiempo a los que padecían enfermedades INTERNAS, cuya causa natural la gente no podía percibir, y a todo el que parecía DEMENTE por su conducta o por las afirmaciones totalmente increíbles, que pronunciaba.

46. VI. ¿EXORCISMOS EN LOS EVANGELIOS?

47. EXORCIZAR es el acto de expulsar malos espíritus por medio de amonestaciones, de conjuros, mediante el uso de ceremonias religiosas solemnes. Denota la realización de ciertos ritos, y también la invocación de un nombre santo o alguna divinidad. • Hay ejemplos de tal práctica en Flavio Josefo, en los Papiros de aquella época y en el Talmud.

48. Procedimiento: • uso de amuletos, • fórmulas mágicas • la invocación del nombre (o series de nombres) de una divinidad. Al mencionar tal nombre el demonio reconocería la presencia de un poder superior y admitiría la derrota.

49. Nada parecido se encuentra en los evangelios. No contienen ni un solo caso de exorcismo propiamente dicho practicado por Jesucristo, ni que él confiriese a sus apóstoles y discípulos el poder de exorcizar. • EXPULSIÓN DE DEMONIOS: es un modo de expresión usado por los evangelistas para describir los milagros que se refieren a enfermedades INTERNAS. • Razones:

50. 1) El MÉTODO que usó Jesús para curar los "poseídos por demonios" es exactamente el mismo que empleó para todas las otras enfermedades: su palabra, su mandato, su autoridad.