單元二　先秦散文指定作品齊桓晉文之事章

單元二　先秦散文 指定作品齊桓晉文之事章

單元二先秦散文 齊桓晉文之事章學習重點 1. 認識孟子「保民而王」的仁政思想 2. 賞析《齊桓晉文之事章》的結構層次 3. 賞析《齊桓晉文之事章》正反對比的說理方法 4.賞析孟子的游說技巧

孟子名軻，字子輿。戰國時鄒（今山東鄒縣）人。孟子名軻，字子輿。戰國時鄒（今山東鄒縣）人。孟子是戰國時的思想家、政治家、教育家。曾受業於孔子的孫子子思，是繼孔子之後儒家學派最重要的一位代表。

他主張「尊賢授能，俊傑在位」；他力主仁政，認為只要行仁政，就能「王天下」（即統治天下）。他主張「尊賢授能，俊傑在位」；他力主仁政，認為只要行仁政，就能「王天下」（即統治天下）。

孟子還提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本思想；他提倡「性善論」，主張存心養性。孟子還提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本思想；他提倡「性善論」，主張存心養性。

孟子的學說對後世儒者影響很大，被認為是孔子學說的繼承者，有「亞聖」之稱，其重要思想可見於《孟子》一書。《孟子》據說由孟軻弟子萬章等人記述，全書共七卷，二百六十一章。其風格和語言對歷代的散文影響很大。孟子的學說對後世儒者影響很大，被認為是孔子學說的繼承者，有「亞聖」之稱，其重要思想可見於《孟子》一書。《孟子》據說由孟軻弟子萬章等人記述，全書共七卷，二百六十一章。其風格和語言對歷代的散文影響很大。

單元二先秦散文 齊桓晉文之事章課前討論 1. 當齊宣王問及齊桓公及晉文公的事跡時，孟子是怎樣回答的？孟子說孔子的門徒沒有談論齊桓公、晉文公事業的，建議齊宣王聽他說用王道統一天下的事情。

單元二先秦散文 齊桓晉文之事章課前討論 2. 孟子認為君主要有怎樣的德行，才能夠統一天下？君主要有令百姓安居樂業、謀求王道的仁心。

單元二先秦散文 齊桓晉文之事章課前討論 3. 為甚麼孟子從「以羊易牛」這件事中，看出齊宣王可以「保民」？孟子認為宣王是出於仁心。有了這樣的仁心，就能夠「保民」。

單元二先秦散文 齊桓晉文之事章課前討論 4. 「不能」與「不為」有甚麼分別？文中是怎樣說明的？「不能」沒有能力達成的事情「不為」有能力卻不去做的事情。孟子用「挾太山以超北海」和「為長者折枝」的比喻來解釋「不能」與「不為」。

單元二先秦散文 齊桓晉文之事章課前討論 5. 試簡述孟子向齊宣王提出施行仁政的措施。給百姓足夠的土地和產業，使他溫飽無憂；辦好學校教育，使他們懂得孝悌。

第一段

齊宣王問曰：「齊桓(援)、晉文之事可得聞乎？ 」孟子對曰：「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王(旺)乎？」齊宣王問孟子說：「齊桓公、晉文公稱霸的事情，你能夠說給我聽聽嗎？」孟子回答說：「孔子的門徒，沒有談到齊桓公、晉文公的事跡的，所以後世沒有流傳，我也不曾聽說過。你如果一定要我說，那麼就說說推行王道以統一天下的事吧。」

第 1 段：行仁政是成就大業的最佳途徑 單元二先秦散文齊桓晉文之事章內容分析：王道仁政的理念聽過齊桓公、晉文公的事跡嗎？保民而王，莫之能禦。臣未之聞也無以，則王乎。我希望得到統一天下的方法。

第二段

曰：「德何如，則可以王(旺)矣？」曰： 「保民而王，莫之能禦也。」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」齊宣王問：；「要有怎麼樣的德行，才可以憑它來推行王道以統一天下呢？」孟子回答說：「愛護、安撫人民，實行王道以統一天下，就沒有人能阻擋了。」齊宣王問：「像我這樣的人，能夠愛護、安撫人民嗎？」孟子答：「能夠。」

曰：「何由知吾可也？」曰：「臣聞之胡齕(瞎)曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁(刃)鐘。」王曰：「舍(捨)之！吾不忍其觳(酷)觫(速)，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之。」』── 不識有諸？」齊宣王問：「從甚麼地方知道我能夠呢？」孟子說：「我從胡齕那裡聽說這廚一番話：有一天您坐在殿上，有一個人牽著牛從殿下走過。您看見了就問：『把牛牽到哪裡去？』回答說：『將要用牠來祭鐘。』您說：『放了牠！我不忍心看見牠恐懼發抖的樣子，就這樣地把沒有罪的生物送上死地。』問：『那麼就廢除了祭鐘的儀式嗎？』回答說：『怎麼能夠廢除呢？用羊來代替牠。』不知道有這回事嗎？」

曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」王曰：「然，誠有百姓者。齊國雖褊(扁)小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」王曰：「然，誠有百姓者。齊國雖褊(扁)小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」齊宣王答：「有這麼一回事。」孟子說：「這樣的心就足夠用來推行王道以統一天下了。老百姓都認為您是吝嗇的，我本來就知道您是不忍心。」齊宣王說：「對，確實有這樣（對我誤解）的老百姓。齊國地方雖然狹小，但我怎麼會吝惜一頭牛呢？就是不忍心見牠恐懼發抖的樣子，就這樣地把沒有罪的生物送上死地，所以用羊來代替牠。」

曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡(烏)知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？ 」王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。」孟子說：「對於老百姓以為您吝嗇，您不要感到奇怪。用小的換大的，他們怎麼知道其中的道理呢？大王如果憐憫牛沒有罪而受死，那麼用牛和用羊祭鐘有甚麼分別呢？」齊宣王笑著說：「這到底是甚麼心理呢？我並不是吝嗇財物而用羊來代牛，但老百姓認為我吝嗇是理所當然的。」

曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖(刨)廚也。」曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖(刨)廚也。」仁孟子說：「沒有關係，這是實行仁政之道啊！這只是由於您看到了牛而沒有看到了羊的緣故。君子對於飛禽走獸的態度是：見到牠的生存，就不忍看到牠的死；聽到牠的叫聲，就不忍吃牠的肉。所以君子要遠遠的離開廚房。」

第2 段：不忍之心是行王道的基礎 博得宣王信任，為他建立施仁政的信心單元二先秦散文齊桓晉文之事章內容分析：王道仁政的理念「以羊易牛」顯示不忍之心，表現憐憫仁愛我能否「保民而王」？百姓皆以王為愛也。

第三段

王說(悅)，曰：「《詩》云：『他人有心，予忖(喘)度(鐸)之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反(返)而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」王說(悅)，曰：「《詩》云：『他人有心，予忖(喘)度(鐸)之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反(返)而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」齊宣王高興起來，說：「詩經上說：『別人有甚麼心思，我能夠猜度到它。』這話說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去探求自己這樣做的原因；先生把它說出來，使我心裡有所領會。但我這種心理合乎推行王道以統一天下，是甚麼原因呢？」

曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞(均)，而不足以舉一羽； 明足以察秋豪(毫)之末，而不見輿(如)薪。』則王許之乎？」曰：「否！」孟子說：「有一個人向您報告說：『我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；眼力能夠看到秋毫之毛，卻看不見一整車的木柴。』那麼您相信他嗎？」齊宣王說：「不相信。」

「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與(歟)(如)？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王(旺)，不為也，非不能也。」「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與(歟)(如)？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王(旺)，不為也，非不能也。」孟子說：「現在您的恩惠能夠及於禽獸，可是功德卻施不到老百姓身上，這偏偏是甚麼緣故呢？這樣看來，拿不起一根羽毛，是因為不用力氣；看不見一車柴薪，是因為不用眼力；老百姓沒有受到愛護，是因為您不施恩惠。所以您沒有推行王道以統一天下，是不去做，而不是不能做啊！」

曰：「不為者與不能者之形，何以異？」曰：「挾(協)太山以超北海，語人曰：『我不能。』是誠不能也。為長者折技，語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。」曰：「不為者與不能者之形，何以異？」曰：「挾(協)太山以超北海，語人曰：『我不能。』是誠不能也。為長者折技，語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。」齊宣王問：「不去做和不能做的情形，怎樣區別呢？」孟子說：「挾著泰山跳過北海，對人家說：『我不能做。』，這是確確實實不能做。向長輩彎腰鞠躬，對人家說：『我不能做。』這是不去做，而不是不能做。所以您的不能推行王道以統一天下，並不是屬於挾著泰山跳過北海的一類；您的不能推行王道以統一天下，是屬於向長輩彎腰鞠躬這一類。

第 3 段：王道不行，只是「不為」，而非「不能」單元二先秦散文齊桓晉文之事章內容分析：王道仁政的理念「不為」與「不能」。「不忍之心」與王道有甚麼關係？「不能」易；「不為」難。兩者有何分別？「不忍之心」恩及禽獸，但百姓未能受惠。王應「推恩」。

第四段

「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》云：『刑(型)於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩，足以保四海，不推恩，無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》云：『刑(型)於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩，足以保四海，不推恩，無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。「敬愛我家的老年人，由此推廣到敬愛別人家的老年人；慈愛我家的幼兒，由此推廣到慈愛別人家的幼兒；這樣，天下就可以放在手掌上轉動了。詩經上說：『先給妻子做榜樣，然後推廣到兄弟，進而用來治理好國家。』這是說把這種愛自己家人的心，加在他人身上罷了。所以推廣恩德，能夠安定天下；不推廣恩德，就無法保護自己的妻子、兒女；古代賢明的國君之所以遠遠地超過一般人，沒有其他的原因，只在於他們善於推廣他們的好行為罷了。推廣好行為

今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與(歟)(如)？」「權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！ 」現在您的恩惠能夠及於禽獸，而功德卻加不到老百姓的身上，這偏偏是甚麼原因呢？秤一秤然後知道東西的輕重，量一量然後知道東西的長短，任何東西都是這樣，人心更是這樣。希望您權衡考慮一下這個問題。」

第 4 段：君主要推己及人 單元二先秦散文齊桓晉文之事章內容分析：王道仁政的理念將仁愛之心及恩德推廣至他人。怎樣「推恩」？以身作則，由親及疏

第 4 段：君主要推己及人 單元二先秦散文齊桓晉文之事章內容分析：王道仁政的理念「推恩」有甚麼用？推恩，足以保四海；不推恩，無以保妻子

第五段

「抑王興甲兵，危士臣，搆(構)怨於諸侯，然後快於心與？」王曰：「否；吾何快於是？將以求吾所大欲也。」曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。「抑王興甲兵，危士臣，搆(構)怨於諸侯，然後快於心與？」王曰：「否；吾何快於是？將以求吾所大欲也。」曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。「還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心裏才痛快麼？」齊宣王說：「不是的，我怎會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。」孟子說：「您最想要的東西是什麼，(我)可以聽聽嗎？」齊宣王只是笑卻不說話。

曰：「為肥甘不足於口與？輕煖(暖)不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便(駢)嬖(譬)不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」曰：「否；吾不為是也。」曰：「為肥甘不足於口與？輕煖(暖)不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便(駢)嬖(譬)不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」曰：「否；吾不為是也。」孟子說：「是因為肥美的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？」齊宣王說：「不是，我不是為了這些。」

曰：「然則王之所大欲可知已，欲辟(闢)土地，朝(潮)秦楚，莅(利)中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」王曰：「若是其甚與？」曰：「然則王之所大欲可知已，欲辟(闢)土地，朝(潮)秦楚，莅(利)中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」王曰：「若是其甚與？」孟子說：「那麼，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。」齊宣王說：「像（你說的）這麼嚴重嗎？」

曰：「殆(怠)有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」曰：「殆(怠)有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」孟子說：「恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什麼後禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去幹，結果必然有災禍。」

曰：「可得聞與？」曰： 「鄒(周)人與楚人戰，則王以為孰勝？」曰：「楚人勝。」齊宣王說：「（這是什麼道理）可以讓我聽聽嗎？」孟子說：「（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？」齊宣王說：「楚國會勝。」

曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊(強)。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？盇(盍)(合)亦反(返)其本矣。曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊(強)。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？盇(盍)(合)亦反(返)其本矣。孟子說：「那麼，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什麼不同呢？還是回到根本的辦法吧。

今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈(古)皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗(途)，天下之欲疾其君者皆欲赴愬(訴)於王。其若是，孰能禦之？」今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈(古)皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗(途)，天下之欲疾其君者皆欲赴愬(訴)於王。其若是，孰能禦之？」（如果）您現在發佈政令施行仁政，使天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像是這樣的話，誰還能抵擋您呢？」

第5 段：霸道不足恃 單元二先秦散文齊桓晉文之事章內容分析：王道仁政的理念我希望以武力統一天下。「以一服八」，以小敵大，不可能取勝。

第六段

王曰：「吾惛(昏)，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」王曰：「吾惛(昏)，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」齊宣王說：「我昏亂糊塗，不能做到這一步。希望先生您幫助我（實現）我的志願。明白地教導我，我雖然不明事理，請（讓我）試著這麼做做看。」

曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟(僻)邪侈(始)，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔(網)民也。」曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟(僻)邪侈(始)，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔(網)民也。」孟子說：「沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有讀書人才能做到。至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有(什麼壞事是)不做的。等到（他們）犯了罪，然後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。」

「焉(煙)有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。」「焉(煙)有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。」「哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主制定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致於餓死。然後督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。」

「今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡，此惟救死而恐不贍(善)，奚暇治禮義哉？」「今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡，此惟救死而恐不贍(善)，奚暇治禮義哉？」 X 「如今，制定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來還來不及，哪裏還顧得上講求禮義呢？」

「王欲行之，則盍(合)反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣(意)帛(白)矣。雞豚(團)狗彘(自)之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。」「王欲行之，則盍(合)反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣(意)帛(白)矣。雞豚(團)狗彘(自)之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。」「大王真的想施行仁政，為什麼不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那麼）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（餵養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了。」

「謹庠(詳)序之教；申之以孝悌(弟)之義，頒(斑)白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」「謹庠(詳)序之教；申之以孝悌(弟)之義，頒(斑)白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」「重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭髮斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲綢衣服，吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統一天下，那是沒有的（事情）。」

第6 段：推行「王道」的具體措拖 單元二先秦散文齊桓晉文之事章內容分析：王道仁政的理念民有恆產才能有恆心。明白「霸道」不足恃，請指教施仁政的具體方法。給予人民足夠的田地和生產條件。教育人民，推廣孝悌忠信

一邏輯性強，結構嚴密 由淺入深層層遞進單元二先秦散文齊桓晉文之事章作法評賞：《孟子》的藝術特色保民而王，莫之能禦以羊易牛惻隱之心恩及禽獸未能恩及百姓不為也，非不能也行王道的措施霸道不可恃心存霸道之故

單元二 先秦散文 指定作品 齊桓晉文之事章