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何 西 阿 书

何 西 阿 书. 讲员：朱常春. 先知书的概论 一、先知书的分类 1 、大先知书 5 卷（按照以色列年代排列） 2 、小先知书 12 卷（外邦国家兴盛排列） 前 7 卷亚述时期 中间 2 卷巴比伦时期 后 3 卷波斯时期. 二、先知书的性质 1 、双面性 2 、审判性 （ 1 ）、针对外邦 —— 毁灭 （ 2 ）、对神的百姓 —— 教育 3 、安慰性. 2 、虽因犯罪受罚，但雅各家必定得救 3 、预言基督的降临与再来 4 、清楚的显示神的公义和慈爱 5 、明确的宣告神所要的不是外表的宗教礼仪，而是真诚的悔改和实际的品格. 三、先知书的架构 1 、控罪

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Presentation Transcript

  1. 何 西 阿 书 讲员：朱常春

  2. 先知书的概论 一、先知书的分类 1、大先知书5卷（按照以色列年代排列） 2、小先知书12卷（外邦国家兴盛排列） 前7卷亚述时期 中间2卷巴比伦时期 后3卷波斯时期

  3. 二、先知书的性质 1、双面性 2、审判性 （1）、针对外邦——毁灭 （2）、对神的百姓——教育 3、安慰性

  4. 2、虽因犯罪受罚，但雅各家必定得救 3、预言基督的降临与再来 4、清楚的显示神的公义和慈爱 5、明确的宣告神所要的不是外表的宗教礼仪，而是真诚的悔改和实际的品格

  5. 三、先知书的架构 1、控罪 2、灾祸 3、应许 四、先知书的信息 1、警告百姓犯罪背弃神的结果必定受罚，但若诚心悔改必蒙怜恤

  6. 五、先知书的文学方式 喻言、明喻、暗喻、谜语、箴言、 异象、直述、预言、诗歌、散文。。。。。。 六、先知书的神学 1、神的王权 2、国家的道德律 3、审判与安慰的平衡 4、过去现在与未来

  7. 5、弥赛亚的国度

  8. 何西阿书 概论： 一、作者：何西阿 二、时代： 根据本书的一章一节，是在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，作先知的。

  9. 1．经济的发展 2．宗教的败坏 3．国家的败亡 4．写作的先知 礼仪先知与写作先知

  10. 三．特点： 本书用了许多象征性的比喻或词句，来描述人的罪和神的爱。 1．淫妇 。表明选民信仰上的淫乱 2．倔强的母牛。以色列的悖逆顽梗 3． 晨光。象征神的恩光所给人的复兴与盼望 4．甘雨。象征神的恩慈如甘雨滋润田地 5．没有翻过的饼

  11. 6．愚蠢的鸽 7．翻背的弓 8．独处的野驴 9．水面的沫子 10．慈绳爱索 11．难产的妇人 12．甘露

  12. 四．文学： 1、文学形式： 箴言的概括形式 祈使的警告形式 悔改的劝诫形式 严格的禁令形式 眷爱的情歌形式 属灵的抱怨形式

  13. 2、文学手法 优美的诗赋 公开的辩词 民众的言语 明喻与暗喻

  14. 3．文学结构 何西阿书可分为两组：前三章是同属一组的，而后十一章同属一组。前三章都是叙事体，后一组则是何西阿先知的讲章。

  15. 五．信息 何西阿书的两大主要形式，是审判信息和拯救信息。 六．主题： 神不离不弃的爱 3：1节，11:8---9节，14：4节 赛54:10节

  16. 七．分段： 第一种分法： 本书的两大主要信息， 神的责备与神的安慰是交织着出现的，这样交织的出现，有五次环，故此，本书可分为五段。

  17. 1．宽恕赦免的爱 1：1---2：1节 责备1：1---9节 安慰1：10---2：1节 2．永不止息的爱 2：2---3：5节 责备2：2---13节 安慰2：14---3：5节

  18. 3．无微不至的爱 4：1---6：3节 责备4：1--5：14节 安慰5：15---6：3节 4．坚定不移的爱 6：4---11：11节 责备6：4—11：7节 安慰11：8---11节

  19. 5．长阔高深的爱 11：12—14：9节 责备11：12—13：16 安慰14：1---9节

  20. 第二种分法： 本书1---3章是论先知的家庭遭遇，故此自成一段，论神如一位丈夫； 4---10章论到百姓的罪，论神是一位君王； 11---14章神以父亲的身份再爱百姓。 以神的三种身份来分段。

  21. 爱淫乱的妻子 1---3章 爱犯罪的百姓 4---10章 爱悖逆的儿子 11---14章

  22. 第三种分法： 按本书大致上是两种体裁所组成的，1---3章是散文，4---14章是诗歌。 按体裁可分为两段。 何西阿爱的婚姻 1---3章 何西阿爱的信息 4---14章

  23. 内容： 壹．何西阿爱的婚姻 1---3章 一．娶淫乱的妻 1：1---11节 娶淫乱的妻 爱背叛的妻 赎不贞的妻

  24. 有三个方面： 第一娶淫乱之妻的时代，1：1节； 第二娶淫乱之妻的接纳，1：2---9节； 第三娶淫乱之妻的信息，1：10---2：1节。

  25. 1．娶淫乱之妻的时代 1：1节 〈1〉时代的君王 1：1节上 〈2〉时代的先知 1：1节下 第一先知的出身 第二先知的启示

  26. 2．娶淫乱之妻的接纳 1：2---9节 淫乱之妻的接纳有两个方面 〈 1 〉娶淫乱之妻 1：2---5节 〈 2 〉收淫乱之子 1：6---9节

  27. 〈1〉娶淫乱之妻 1：2---3节 A、耶和华的吩咐 1：2 B、何西阿的顺服 1：3 淫乱包括两个方面： 就是信仰上的淫乱与肉体的淫乱

  28. B、何西阿的顺服 1：3 关于何西阿婚姻的真相，所存疑问，有以下几种解释： a、寓意解释法： 何西阿的婚姻不是真实的，因为神不会嘱咐他真的去娶淫妇

  29. B、实事解释法： 何西阿确实有这不幸的婚姻经殓，他悲怆的语调可以说明 C、假设解释法： 歌篾与何西阿结婚时，是一位普通的以色列女子，后来却沦为淫妇和妓女

  30. D、仪式解释法： 认为与歌篾和她孩子有关的淫乱 E、综合解释法： 有的认为这婚姻既是实事，要透过先知的婚姻，寓意以色列人在信仰上确实的淫乱

  31. 〈2〉收淫乱之子 1：3---9节 何西阿要收纳这三个淫乱之子。 第一耶斯列，1：4---5节。 耶斯列的意义: “神分散与神栽种”

  32. 耶斯列的流血: 是耶户肆行杀戮，强夺以色列政权的地方，王下9：21---28、30～37节，10：1---10节，故被称为耶斯列流血之地 耶斯列的审判: 审判的时间，是再过片时

  33. 第二罗路哈玛，1：6--7节。 罗路哈玛: “不蒙怜悯” 不怜悯以色列 1：6节。 怜悯犹大家 1：7节。

  34. 第三罗阿米 1：8---9节。 罗阿米:“不被承认” 8-9 罗： “不” 阿米： “我的百姓” “罗阿米”是宣告“关系破裂，圣约破裂”

  35. 总结：以上所论三个孩子所表明的意义，是以色列向神犯罪，并在神长久的忍耐下不知道悔改，以致带来神严重的审判。以色列离弃耶和华，是神审判最主要的原因。审判不是神的心意，透这审判使人归回才是神的心意。总结：以上所论三个孩子所表明的意义，是以色列向神犯罪，并在神长久的忍耐下不知道悔改，以致带来神严重的审判。以色列离弃耶和华，是神审判最主要的原因。审判不是神的心意，透这审判使人归回才是神的心意。

  36. 3．娶淫乱之妻的信息 1：10---2：1节 1〉神的接纳 1：10节 第一接纳恢复君民关系。 第二接纳恢复父子关系。 第三接纳恢复百姓人数。

  37. 2〉人的归回 1：11---2：1节 第一归回的合一 1：11节上 第二归回的日子 1：11节下 第三归回的恢复 2：1节

  38. 二．爱背叛的妻 2：2---23节 责罚与安慰信息交织： 2：2---13节是责罚 2：14---23节是安慰

  39. 1、阻挡的爱，2：2---7节 2、收回的爱，2：8---13节 3、安慰的爱，2：14---23节

  40. 〈1〉以色列人淫乱 2：2---5节 A．淫乱的争辩 2：2---3节。

  41. B．淫乱的羞耻 2：4---5节 a.淫乱的儿女 2:4 (a)身份的不合法 (b)儿女也参与 (c)受到了母亲的玷污

  42. b.淫乱的母亲 2：5 可羞耻的事 拜巴力 （a）信仰的淫乱 （b）肉体的淫乱 C、淫乱的所爱 2：5 （爱巴力远远超过爱神）

  43. 基本的生活需要和享受 饼和水：吃 羊毛与麻：穿 油跟酒：饮料

  44. 〈2〉耶和华的阻挡 2：6---7节 A．阻挡的道路 2：6节 B．阻挡的回转 2：7节

  45. A．阻挡的道路 2：6节 a.阻挡的方式：荆棘和墙 荆棘：荒凉的光景 筑墙：强硬的手段 b.阻挡的回转： 找不着、追不上、寻不见 目的:（a）反省 （b）回转

  46. B．阻挡的回转 2：7节

  47. 2．收回的爱 2：8---13节 〈1〉人无知的供奉 2：8节 A．属灵的无知 2：8节上 B．错误的供奉 2：8节下

  48. 〈2〉神收回的管教 2：9---13节 A．收回的羞耻 2：9---10节 B．收回的痛苦 2：11---13节

  49. A．收回的羞耻 2：9---10节 a.收回的祝福 “收回”原文：夺走，形容从野兽口中夺回 b.显露羞耻 C.无人逃脱

  50. B．收回的痛苦 2：11---13节 a.神止息侍奉 11 b.神毁坏果林 12 c.神追讨罪恶 13

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