第十七章道教的形成和道教思想

第十七章道教的形成和道教思想

第一节道教的起源 一、原始鬼神思想、巫术、邹衍的阴阳五行说、谶纬神学和黄老思想都是道教产生的思想来源。研究黄老的学者中有不少是神仙方士，逐渐形成以崇奉老子为神明的黄老道。黄老道与方仙道合流，道教应运而生。

二、最初的道教是丹鼎派，如左兹、魏伯阳，因容易败露，改为符箓派。东汉末年分为三支：五斗米道、太平道（即天师道，设祭酒统领教民）。二、最初的道教是丹鼎派，如左兹、魏伯阳，因容易败露，改为符箓派。东汉末年分为三支：五斗米道、太平道（即天师道，设祭酒统领教民）。

三、太平道的经典是《太平经》，内容是抨击贫富不均，追求理想的太平世界，导致了黄巾农民起义。三、太平道的经典是《太平经》，内容是抨击贫富不均，追求理想的太平世界，导致了黄巾农民起义。

第二节葛洪对丹鼎派理论的探讨 • 荀洪著《抱朴子》，分内外篇。一、外篇反映葛洪早年思想。与鲍敬言的无君进行激烈论战，认为“有君”是一种进步思想、现象，主张恢复以君臣关系为中心的纲常名教。二、内篇反映葛洪中、后期思想。从儒转道，认为世界已无可留恋，只有专心寻求长生之道，从此探讨道教理论，认为道本儒末，守一可以通神，炼丹可以长生不死。

第三节寇谦之、陆修静改革天师道 一、寇谦之受北魏明元帝“天师之位”，太武帝始光元年创北天师道，“清整道教，除去三张”。1、取消祭酒之名，一律称道士；2、取消祭酒父子继承制度；3、规定道教徒“不得叛逆君主，谋害国家”；4、向崔浩请教儒学知识后，又规定教规“专以礼度为首”；5、主张“服食闭练”，脱离民间成为职业宗教人员。

二、陆修静（407—477）居崇居馆广集道教书籍1228卷，分为洞真（天尊）、洞玄（道君）、老君（洞神）三个部类，奠定了《道藏》的初步基础。他祖述三张，弘衍二葛，把自己看作替天师传道的人，但亦引儒入道，主张为儒家名教和国家服务，后人称此南天师道。二、陆修静（407—477）居崇居馆广集道教书籍1228卷，分为洞真（天尊）、洞玄（道君）、老君（洞神）三个部类，奠定了《道藏》的初步基础。他祖述三张，弘衍二葛，把自己看作替天师传道的人，但亦引儒入道，主张为儒家名教和国家服务，后人称此南天师道。

第四节　陶弘景的三教合流思想 一、他开创茅山宗，认为“万物森罗，不离两仪所有；百法纷凑，无越三教之境”，主张儒释道三教合流。二、他的宇宙观是道生元气，元气生太极，太极生万物。三、主张援儒入道，利用儒家理论为推进道教的封建化服务，按儒家等级观念把道教的神等级化。四、他对儒学很有研究，又兼信佛教。窃佛家《四十二章经》撰《甄命篇》等。

第五节　道、佛的互相融合与斗争 一、南北朝时期，道教引入佛教的灵魂观念和养神理论，佛教吸收道教的神仙思想，体现了互相融合的趋势。二、佛道斗争，在南朝体现为理论斗争，顾观作《夷夏论》，认佛教是正统。在北朝则主要是政治斗争，出现了三次毁佛。（北魏泰武帝、北周武帝、唐武宗）。

第六节　　隋唐时期的道教思想 一、唐初王玄览（626—697）的言行录《玄珠录》以道家思想为主，兼采佛家学说，表现出明显的道、佛合流色彩。 1、以道为最高范畴，以“道可道，非常道”为理论色彩，但亦引华严宗思辩方法解释“可道”与“常道”的“相因生”、“相因灭”。 2、关于道与人的关系，同样引华严宗方法，提出众生与道“互相因”。 3、主张“坐忘养神”修炼“常道”，与佛教唯识宗观点相近。

二、唐开元司马承祯（647—735）著《坐忘录》、《天隐子》等，表现出三教融汇的趋势。二、唐开元司马承祯（647—735）著《坐忘录》、《天隐子》等，表现出三教融汇的趋势。 1、受儒家“性善论”影响，认为人人都具有神仙的气质。 2、吸收儒家的正心诚意和佛学的止观、禅定学说，提出“易简”的学仙方法和渐进的修真步骤。

三、开元时的李筌著《太白阴经》等，以先秦时期的道、法、兵为基础来构造自己的思想体系。三、开元时的李筌著《太白阴经》等，以先秦时期的道、法、兵为基础来构造自己的思想体系。 1、认为阴阳之上有“至道”。至道的“静”和“浸”推动了万物阴阳的发生发展，所以主张“抱一”复本，领悟“至道”。 2、主张以名法理国，人尽其才。“任贤使能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功赏劳，不禳祀而得福”。 3、有“以权术用兵”的军事思想。“天时不能佐无道之主，地利不能济乱亡之国。地之险易，因人而险，因人而易。”

四、谭峭著《化书》，同情民间疾苦，对社会深感愤懑。四、谭峭著《化书》，同情民间疾苦，对社会深感愤懑。 1、道的顺行和逆行的相互转化和循环，构成了万物的运动。 2、道的分化产生了万物，人类社会分化产生了尊卑、“其来也，势不可易；其去也；力不可拔”。 3、同情人民苦难，主张“均平”解决社会危机。

思考题： 道教是怎样从民间宗教转化为御用宗教的？

第十七章 道教的形成和道教思想