The Virtuous Life

1. The Virtuous Life By Aristotle

2. 一、前言：當代倫理學理論的挑戰 （一）Michael Stocker的批評 　（１）道德精神分裂症：當代倫理學理論很少處理行為者的動機，推動行為的來源，並不是行為者認為有價值者，這會造成行為者動機和理由的分裂。 　（２）理由和動機分裂的道德觀有雙重缺陷： 　　 ａ）使人不可能以統合的方式實現其價值。 　　 ｂ）使我們的生活斷裂和不一貫。 　（３）當代理論缺少的是「人」，在愛、友誼、情感、同胞感、社群這類關係中，人構成價值的重要部分。

3. 一、前言：當代倫理學理論的挑戰 （二）Edmund Pincoffs的批評： 　（１）困境倫理學（quandary ethics）：當代倫理學理論把倫理學主要工作當成處理「問題」。而傳統倫理學關心的是道德啟蒙、教育、價值。 　（２）困境倫理學的不足： 　　 ａ）個人的理想在道德上是相關的； 　　 ｂ）困境倫理學只重視正直（conscientiousness） 這個品格。

4. 一、前言：當代倫理學理論的挑戰 （三）當代倫理學和德行倫理學的對比： 　（１）當代倫理學的重心是提供行為的指引，強調的是義務或責任、應該或不應該、對或錯，所以可以稱為義務倫理學（ethics of duty）或行為倫理學（act-ethics）。德行倫理學認為道德的主要功能是培養人的品格，所以比較重視行為者，因此可以稱為行為者倫理學（agent-ethics）。　

5. 一、前言：當代倫理學理論的挑戰 （２）當代倫理學強調行為者應該「做」（doing）什麼；德行倫理學重視「我應該是（being）什麼樣的人？」，強調的不是「做」什麼，而是「是」什麼。

6. 二、亞里斯多德倫理學的基本概念 （一）生平簡介 （二）倫理學的主旨：我們生命的目標是什麼？什麼樣的東西使生命值得活？ Aristotle (384-322 B.C.E.)

7. 二、亞里斯多德倫理學的基本概念 （三）最高善(the highest good)—幸福(eudaimonia) 　（１）英文將eudaimonia譯成 happiness會誤導，因為它指的是：一個人潛力的完全發揮，是一種滿意的人生，所以它不只是一個情感，然而happiness這個字通常指一種情感，滿足、喜悅、快樂感。因此有學者譯為fulfillment 或 well-being。 　（２）目的論：所有的行為都具有目的傾向；而且每一個行為都追求某些善。

8. 二、亞里斯多德倫理學的基本概念 （四）政治學： 　（１）研究最高善的學科，探討社群應該如何組成；規定城邦應研究哪些學科；立法規定哪些行為是可以做，哪些被禁止。政治學的目的涵蓋其它學科的目的。 　（２）倫理學探討個人應如何活，而政治學則研究公民應如何活。這兩者關心的都是對我們生活最重要的，倫理從個人的觀點，而政治則從整個社群的觀點。

9. 二、亞里斯多德倫理學的基本概念 （五）學習倫理學者的條件： 　（１）要成為某一個領域中良好的判斷者，必須在該領域受過良好的教養。因此對缺乏實際經驗及容易受情感引導的人，研究倫理學並無價值。 　（２）亞里斯多德的目的不只要教人們理論，而是要使人們變成好人。有教養的人學習倫理學，是為了知道為何要有這樣的教養。

10. 三、幸福是什麼？ （一）一般錯誤的見解：一般人將幸福等同於明顯可見的東西，譬如：快樂、財富或榮耀。 （二）幸福的性質： 　（１）究極的(ultimate)：為幸福而幸福，追求幸福從來都不是為了其它東西之故。 　（２）自足的(self-sufficient)：幸福不缺任何東西。 　（３）它是所有實踐活動的目的或目標。

11. 三、幸福是什麼？ （三）功能論證(function argument)： 　（１）對任何一個事物好壞的評斷，依據它是否能適當執行其功能。 　（２）有機體（生物）和無生物最大差別在於前者具有靈魂(soul)，即有機體內部具有內建的自然目標。不同的生物具有不同的靈魂，造成其具有不同的功能，而生物的特點就是由其特殊功能加以定義。

12. 三、幸福是什麼？ （３）人的功能：由人不同於其它生物的特點，定義人的功能，此一特點就是「理性」，因此表達理性或遵守理性的心靈活動，就是人的功能。

13. 三、幸福是什麼？ 　（４）好人就是充分發揮人的功能、具有實用智慧（practical wisdom）的人，依據最完滿德行（virtue）而積極運用其能力的人。這也是幸福的定義。 　（５）德行：卓越（excellence）表現，在任何一方面表現良好，都可以稱具有德行。因此它可以指道德意義，也可以指非道德意義的行為表現。

14. 四、德行是幸福的穩定元素 （一）根據亞里斯多德的主張，一個值得過的、理想的或幸福的生活，就是依據最完滿的德行而活。但是一般想法認為，幸福生活還需要其它條件配合。

15. 四、德行是幸福的穩定元素 （二）幸福的其它條件： 　（１）一個人一生是否幸福，是以其完整一生評估。 　（２）幸福是一種活動，必須積極將品格在實際行動中展現。 　（３）德行是內在善，幸福也需要外在善。

16. 四、德行是幸福的穩定元素 （三）德行不是幸福的充分條件，但卻是穩定的必要條件，因為外在善的獲得需要運氣。所以幸福主要是由符合德行的活動所決定。 （四）真正善良有智慧的人即使運氣不好，也會採取最適當的行為，應付惡運。 （五）人生禍福雖然不是操之在己，但絕大部分的生活決定，都是出自人們自己的選擇，所以在人類範圍之內幸福的最佳保障就是德行，因此德行是實現幸福最穩定且具宰制性的成分。

17. 四、德行是幸福的穩定元素 （六）幸福的完整定義： 　一個幸福的人是一個投入德行的活動，適當地擁有外在善，而且要持續其完整的生命過這樣的生活，並且以此結束其一生的人。 （七）補充：雖然快樂不等於幸福，但是幸福包含快樂，積極過德行生活的人一定是快樂的，因為當一個人被描述為某某的「愛好者」，表示這些東西會給他帶來快樂。快樂不是幸福的副產品，幸福生活本身就包含快樂。

18. 五、品格德行（virtue of character） （一）三種德行： 　（１）身體德行：面貌姣好、身體健康等； 　（２）知性德行（intellectual virtue）：善於規劃、易於掌握問題重點等； 　（３）品格德行（virtue of character）：簡稱品德，也有學者稱此為道德德行（moral virtue），勇敢、仁慈、慷慨等。

19. 五、品格德行（virtue of character） （二）靈魂三部分：靈魂可以分為理性和非理性兩部分，而非理性部分又可以分為（１）對理性有所反應；（２）對理性沒有反應。這三部分對應前述三種德行。理性部分的卓越對應知性德行，而非理性部分聽行理性的卓越表現，則對應於品德。 （三）知性德行如何獲得？良好的思考能力是經由教育，最後靠經驗和時間獲得。

20. 五、品格德行（virtue of character） （四）亞里斯多德對品德的看法： 　（１）品德像技能一樣，是經由後天訓練、靠養成習慣而獲得。

21. 五、品格德行（virtue of character） （２）品德不同於技能，技能優劣完全由其產品決定，但品德的好壞不是完全由其表現的行為決定。優良品德的展現，行為者必須處於適當的心靈狀態，這包括三個條件： （ａ）他知道自己所從事的行為是正當的； （ｂ）他完全基於行為本身而這樣做； （ｃ）他必須在一個穩定和不變的狀態下從事這樣的行為。技能只和第一個條件相關，但第二和第三條件對品德更為重要。

22. 五、品格德行（virtue of character） 　（３）品格和行為的關係：經常說謊的人，我們很難說他具有誠信的品格，因此品格的好壞由行為的對錯決定。然而一個錯誤的行為，不能就此斷定行為者缺乏相關的品德。 　（４）品格是習慣養成，成為人的第二天性，因此展現品德是一件很容易自然的事，所以卓越的品格不只決定於「做了什麼」，而且也決定行為者是否「喜歡這樣做」。

23. 六、品德的標準：中庸（mean） （一）品德是靈魂非理性的部分聽從理性，非理性部分包括欲望、情感、興趣、偏好，這表示適當呈現情感或欲望等非理性因素的行為，就是品德。「適當」的標準是什麼？

24. 六、品德的標準：中庸（mean） （二）品德的成分： 　（１）人在從事決定時的一種氣質傾向（disposition）； 　（２）由中庸構成，中庸的標準是相對於行為者； 　（３）中庸由理性定義，而理性由實用智慧者定義。

25. 六、品德的標準：中庸（mean） （三）達成中庸之道的實用原則： 　（１）遠離和中庸最對立的那個極端； 　（２）注意自己最容易犯錯的那個極端； 　（３）對快樂的事要格外小心。

26. 七、實用智慧 （一）理性也可以分為兩部分： 　（１）針對的主題是科學，即研究的對象是必然發生、必然維持其原狀的東西。對於科學主題具有良好思考能力的人，亞里斯多德稱他們是擁有智慧（sophia）。 　（２）針對的主題是實用事物，對於實用事物具有良好思考能力，就是具有實用智慧，也就是在應用面推理能力的卓越表現。

27. 七、實用智慧 （二）實用智慧是一種知性德行，但是它和純粹智慧不同，後者關心的是永恆不變的真理，而前者則是使行為的決定正確。因此實用智慧決定的行為就是正當的行為，屬於道德的內容。

28. 七、實用智慧 （三）實用智慧的特點： 　（１）慎思（deliberation）的能力：有助於實現想要達成的目的，而且這個目的必須是善的。 　（２）理解（understanding）的能力：對處境綜合評估，及知道如何依此行動。 　（３）判斷力。 　（４）執行力。

29. 七、實用智慧 （四）問題：如果實用智慧是知性德行，理性的行為怎麼可能和道德永遠一致？亞里斯多德可能的回答是： 　（１）只用聰明和判斷能力，即一個從事不道德行為的人，即使頭腦清楚、精明能幹，也不是具有實用智慧的人，因為實用智慧必須包括行為或欲望所追求的目標是善的。

30. 七、實用智慧 （２）實用智慧也包含理解和經驗，不道德的行為即使短期對自己有利，長期不必然。因此理性卓越者最後決定的行為，不會抵觸一般道德。

31. 八、「幸福」是單一目的？ （一）問題：亞里斯多德對於「幸福」的論述，引發最大爭議的就是：「幸福」是否為單一目的？

32. 八、「幸福」是單一目的？ （二）這個爭論主要分兩大陣營： 　（１）單一論（dominant view）：幸福是人類從事所有其它活動的最終目的，它是單一的目的。 　（２）包含論（inclusive view）：行為的最終目的有幾多個，這些目的本身就是目的，而「幸福」則是由這些目的組合而成。

33. 八、「幸福」是單一目的？ （三）包含論的理由和困難： 　（１）支持包含論的證據： 　　ａ）亞里斯多德承認，有許多目的本身就是目的，所以最終目的是多而不是一。 　　ｂ）包含論最可以解釋為何「幸福」是自足且完滿無缺，因為它包含所有本身就是有價值的東西，它是快樂、健康、智慧、財富、榮耀、愛情、朋友、美好家庭等組合而成。這符合一般人的觀點。

34. 八、「幸福」是單一目的？ 　（２）包含論的難題： 　　ａ）價值衝突需要單一解答：人類有價值的東西非常多，幸福生活不可能只是全心全力追求其中的一樣，所以面臨價值衝突時，具有實用智慧者似乎對「如何才是幸福」有一個單一的答案。 　　ｂ）亞里斯多德的功能論強調，幸福是最完滿德行的實踐，而「最完滿德行」似乎是一而不是多。

35. 八、「幸福」是單一目的？ （四）單一論的證據和困難： 　（１）單一論的理由： 　　ａ）功能論證是最佳證據，亞里斯多德以理性說明人類的獨特功能，而且強調幸福是最完滿德行的實踐，因此知性德行才是人類的最佳表現，沈思的生活才是幸福。 　　ｂ）實用智慧並不是最高智慧，理性的卓越才是最高型態的知識，超越現實人生的關懷、關注比自己還要高貴的事物，才是人類獨特之處。

36. 八、「幸福」是單一目的？ 　（２）單一論的困難： 　　ａ）把純理性生活當成人類最終目的，和一般人的幸福觀有所出入。 　　ｂ）儘管理性是人的神聖成分，但是只有少數菁英分子才能過純粹理性思辨的生活。所以亞里斯多德主張把自己實際人生處理得好，也是另一種方式的幸福。

37. 八、「幸福」是單一目的？ （五）調和論的見解： 　（１）單一論的缺點是：無法解釋何以我們所有的行為都是為了理性思辨？而包含論的缺點則是：沒有凸顯理性思辨在亞里斯多德學說中的特殊地位。 　（２）比較可信的解釋是：人的幸福生活確實需要追求許多有價值的東西，但是實際生活中的追求，都必須以理性思辨的結論作為指引。