HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

1. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA “LOS FILÓSOFOS ESTÁN PARA AYUDAR A PENSAR EL MUNDO EN QUE VIVIMOS, NO PARA OBLIGAR A PENSAR COMO LOS FILÓSOFOS QUE YA NO VIVEN EN ESTE MUNDO”

2. TEMA 1 EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS Tales de Mileto Anaxímenes Pitágoras Anaximandro Parménides Heráclito Empédocles Demócrito Anaxágoras

3. Las obras son fragmentos que se han recopilado: Comentarios, referencias y citas de : Platón Aristóteles Plutarco Diógenes Laercio Teofrasto Simplicio Teofrasto Opiniones de los físicos A principios del siglo XX, el investigador alemán Hermann Diels publicó una obra fundamental: Los fragmentos de los presocráticos

4. La filosofía occidental surgió en la antigua Grecia (S.VI a.C.) en la colonia de Mileto

5. ¿Por qué Jonia, dentro de Grecia, es la cuna del pensamiento filosófico? DEMÓCRITO PARMÉNIDES ANAXÁGORAS ANAXÁGORAS HERÁCLITO PITAGORISMO Agrigento EMPÉDOCLES TALES ANAXIMANDRO ANAXÍMENES Situación geográfica privilegiada.

6. Expansión comercial y viajes que permiten el contacto con otros pueblos y culturas. Estas colonias eran, en su mayoría, puertos importantes. Se producían intercambios de mercancías e intercambio de ideas. Relaciones comerciales con todas las ciudades bañadas por el Mar Negro, con Mesopotamia, Egipto y las ciudades del sur de Italia. Prosperidad económica Comenzaron a acuñar las primeras monedas. La moneda que no servía concretamente para nada, tenía, sin embargo, la posibilidad de transformarse en muchas otras cosas. Poco antes del siglo VI a. de C. y en estos lugares habían conocido los griegos el alfabeto fenicio que permitió conservar por escrito sus tradiciones y leyendas.

7. Características de la cultura griega que hacen posible su aparición La religión y de la educación griegas. "Los seres humanos se han creado dioses a su propia imagen. Creen que los dioses han nacido y que tienen cuerpo, vestidos e idiomas como nosotros. Los negros piensan que los dioses son negros y chatos, los tracios los imaginan rubios y con los ojos azules. Incluso si los bueyes, caballos y leones hubiesen sabido pintar, habrían representado dioses con aspecto de bueyes, caballos y leones!”Jenófanes (570 a.C.) “Homero y Hesíodo han atribuído a los dioses aquello que entre los hombres ha sido siempre motivo de escándalo y vergüenza: robo, adulterio, y mutuo engaño”. Jenófanes.

8. En esta época de prosperidad, surge una clase ociosa, con tiempo para pensar. Se asientan las bases de una auténtica revolución intelectual. El pensamiento griego es el PRIMER PENSAMIENTO LIBRE E INDEPENDIENTE DEL MITO Y LA RELIGIÓN. Ningún otro pueblo, ni antes ni después, ha logrado una influencia cultural tan amplia y perdurable. Puede decirse que apenas hay alguna actividad posterior en la historia del pensamiento, que no tenga sus antecedentes en alguna de las posiciones adoptadas o intentadas por la inteligencia helénica.

9. El paso del mito al logos Se describe como la sustitución de las explicaciones mitológicas por explicaciones racionales que dan respuesta a los interrogantes que plantea la naturaleza La Naturaleza es denominada como Physis. El principio que la explica es denominado arché o arjé

10. Paso del mito al logos "Nada se produce porque sí, sino que todo surge por una razón y por necesidad".Leucipo

11. Problema fundamental: la physis (naturaleza) Les impresiona: • los cambios cíclicos • la regularidad de los movimientos celestes • el orden y la belleza del Cosmos • lageneración y corrupción de los seres

12. la physis para los Presocráticos El término physis significa, como para nosotros naturaleza: - la totalidad de los entes: UNIVERSO - el modo de ser de los entes: ESENCIA 1.- La naturaleza es la esencia de las cosas, pero en tanto es capaz de dar razón de la apariencia. 2.- La naturaleza es el ser permanente de las cosas, pero en tanto determina sus operaciones o actividades propias. 3.- La naturaleza es el principio de unidad capaz de generar la pluralidad.

13. Lo común a todos los presocráticos:la búsqueda del arché (arjé): principio La profundización en la idea de naturaleza conduce a los presocráticos a la investigación de un principio rector capaz de dar razón de la unidad natural (el arjé). El arjé no es sólo principio originario, sino también principio último y eterno, del cual todo procede y, del que todo se compone y a lo que todo retorna. El arjé explicará tanto el ser como el devenir de las cosas que integran el mundo natural. A través del cambio de las cosas particulares buscan una realidad fija, estable, indestructible, que ha existido siempre y que permanece a través de todas las mutaciones. Origen: a partir de lo cual proceden o se generan los seres. Sustrato: de que están hechos o en que consisten los Seres. Causa: capaz de explicar las transformaciones de los seres Fin: a donde retornan todos los seres.

14. PHYSIS MULTIPLICIDAD UNIDAD MOVIMIENTO PERMANENCIA DEVENIR SER LO QUE PARECE (APARIENCIA) LO QUE ES (ESENCIA) SENTIDOS RAZÓN ARJÉ

15. 2.1.- ESCUELA DE MILETO (Monistas) “La tierra es como un plato que flota sobre el agua.” “Todo está lleno de dioses” TALES DE MILETO (585 a.C.) .- Fue el primero en formular la pregunta por el arjé en toda su amplitud y radicalidad. Tales era un observador de la naturaleza, uno de los llamados siete sabios. Sostuvo que el agua, lo húmedo, era el principio originario o arjé.

16. PREDIJO UN ECLIPSE DE SOL En el año sexto de la guerra que entre ellos [medos y lidios] se desarrollaba sin ventajas para uno ni para otro, sucedió que, mientras estaban combatiendo, el día se convirtió en noche. Ese cambio del día lo predijo a los jonios el milesio Tales, fijándolo en el año en que ocurrió. (D-K 11 A 5) Her., I 74 DESCUBRIÓ CÓMO MEDIR LA ALTURA DE LAS PIRÁMIDES El milesio Tales descubrió cómo reconocer la medida de su altura [de las pirámides], midiendo la sombra a la hora en que solía ser igual al cuerpo. (D-K 11 A 21) Plinio, Hist. Nat. XXXVI, 82

17. ANAXIMANDRO (547 a.C.).- El principio de todas las cosas, el arjé es lo "indeterminado" o lo "infinito", que de ambos modos se puede traducir la palabra griega ápeiron con la que designa el arjé. El ápeiron es lo uno, lo inmortal, lo indestructible, eterno, no ha sido engendrado y es él el que engendra todas las cosas y todas vuelven a él. El universo surgió de él al separarse los contrarios. Lo frío-húmedo se separó de lo caliente. Todo nace y vuelve a él Todo lo que existe en la naturaleza es limitado y concreto, por tanto el arché tiene que ser ilimitado e indeterminado

18. ANAXÍMENES (525 a.C.).- Dirá que el arjé es el aire.. El aire lo envuelve todo, todas las cosas se originan a partir de él y todas retornan a él. La Tierra es plana y cabalga sobre el aire. Los cuerpos celestes giran alrededor. aire A partir del arché –aire- se genera un proceso de condensación y rarefacción que da lugar a todo lo que existe en la naturaleza

19. 2.2 LOS PITAGÓRICOS PITÁGORAS(530 a.C) fundó una comunidad en Crotona (Italia) de carácter religioso, místico y científico-filosófico. Cultivan las matemáticas y se apasionan con la música. El número/s es el arjé. Los seres son números. Los números constituyen la la naturaleza del universo. El número está integrado por elementos contrarios. Tetractís

20. COSMOLOGÍA: El universo como un ser vivo ordenado y armónico, como consecuencia de las relaciones numéricas. ANTROPOLOGÍA: Teoría del ser humano Dualismo: cuerpo-alma: el alma es inmortal y está constituida, como el universo, por la armonía de elementos opuestos. Admiten la transmigración de las almas. (Metempsicosis) El cuerpo tiene que purificarse mediante el estudio de la matemáticas.

21. "Lo que decía a sus discípulos no hay nadie que sepa con certeza, y guardaban entre ellos un silencio nada común. No obstante, las cosas más importantes llegaron a ser conocidas por todos. En primer lugar, dice que el alma es inmortal; después, que se transformaba en otras especies vivientes, y además de esto, que periódicamente lo que ha sucedido se repite, y nada es absolutamente nuevo, y que todos los que han llegado a ser animados deben ser considerados del mismo género. Se narra que Pitágoras fue el primero en introducir estas doctrinas en Grecia" (DK14.8a; Dicearco, fr. 33 W) Porf., Pitág 19)

22. 2.3.HERÁCLITO -500 a.C.- El mundo: Toda la realidad está en constante devenir y cambio que tienen su origen en la lucha de contrarios. Todo está regido por un principio.Este principio va a ser el "logos" o razón, la inteligencia, lo "sabio". El logosse identifica con el fuego, "con el eterno y viviente fuego". El fuego-logos- es el arjé de todas las cosas “ Nunca nos bañamos dos veces en el mismo río ".

23. Concepción dialéctica de la realidad: Lucha de contrarios: la ley o logos que rige el devenir"la guerra es padre y rey de todas las cosas". “Los hombres ignoran que lo divergente está de acuerdo consigo mismo. Es una armonía de tensiones opuestas”. La armonía, el equilibrio que constituye lo real es efecto de tendencias opuestas que se neutralizan entre sí, que vencen para ser a continuación vencidas. C E "Este mundo, que es el mismo para todos, no lo hizo ningún dios ni ningún hombres, sino que siempre fue es y será fuego eterno que se enciende según un orden regular y se apaga según un orden regular". Enfrentamiento de fuerzas contrarias Armonía Equilibrio “Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en éstas y éstas en aquellas.” (Fr. 88)

24. 2.4 ESCUELA DE ELÉATA. PARMÉNIDES PARMÉNIDES de Elea (470 a.C) niega el mundo de las apariencias, de lo fenoménico. Para él es algo ilusorio, un mero engaño de los sentidos. Hay dos modos de conocer las cosas: según se las considere tal y como son o tal y como aparecen: vía de la verdad y vía de la opinión (doxa). Conocimiento inteligible y sensible. Principio de identidad o de no contradicción:"el ser es, tiene existencia, el no-ser no es, no existe. “el ser y el pensar son una misma cosa" Atributos del ser: Lo que es no tiene origen ni fin Lo que es no puede cambiar Lo que es no puede moverse Lo que es, es único Lo que es, es limitado y perfecto Lo que es, es una esfera homogénea y maciza

26. 2.5 LOS PLURALISTAS ANAXÁGORAS (450 a.C.).- Para Anaxágoras el arjé son las homeomerías, especie de semillas o partículas infinitas en número, eternas, inmutables e inmóviles. Las homeomerías se diferencian cualitativamente (atomismo cualitativo). Como las homeomerías son inmóviles e inertes, Anaxágoras recurre al nous (inteligencia) para explicar el movimiento. El movimiento, el nacimiento y la muerte se explican por la unión y separación de homeomerías. El nouses el que ordena y preside todos los cambios, es el principio de ordenación del universo. La función de esteNous no consiste en preservar el orden que originó, sino sólo en dar un impulso o movimiento inicial, originando el "torbellino" que posibilitó la ordenación de las cosas.

27. EMPÉDOCLES (450 a.C.) .- Cree con Heráclito que no es posible admitir el ser inmóvil para explicar el mundo sensible y admite, con Parménides, que el principio o los principios del ser no pueden ser al mismo tiempo principios del movimiento. Universo: 1. Pleno con los cuatro elementos 2. Eterno, existe desde siempre 3. Finito, porque está limitado Respecto al principio del ser dirá que “ son cuatro las raíces de todas las cosas: fuego, tierra, aire y agua". "Estos elementos subsisten siempre, y no se hacen o devienen; sólo que siendo, ya más, ya menos, se mezclan y se desunen, se agregan y se separan." (Aristóteles, Metafísica, 1 , 3 )

28. Los cuatro elementos o raíces son inmóviles Con esto, no puede explicar el devenir del mundo, por ello recurre a los principios del movimiento, constituidos por el amor y el odio. Al principio reina en soledad el amor y todo es una esfera: el Uno, eterno e inmóvil, en el que los cuatro elementos están mezclados. Luego sobreviene el odio, y, así, la separación. El mundo es una sucesión de ciclos unión-separación. El amor une y el odio disgrega formando la pluralidad de las cosas. El hombre es también un compuesto de los cuatro elementos. lo semejante conoce lo semejante

29. LOS ATOMISTAS: DEMÓCRITO Y LEUCIPO DEMÓCRITO (440 a.C.) es el principal atomista. Para él, la realidad se descompone en dos principios irreductibles que son: los átomos y el vacío. Los átomos son infinitos en número y poseen la misma naturaleza, pero se diferencian cuantitativamente (forma, tamaño y peso). Los átomos son unos e indivisibles, continuos; por ello, sin el vacío no sería posible explicar el movimiento. Las cosas están compuestas de átomos y de vacío. Los átomos con su peso y el vacío que permite su desplazamiento, dan lugar al movimiento, sin necesidad de otro principio distinto. El vacío no es sólo principio del devenir, sino también del ser. Concepción mecanicista: el mundo es el resultado de un encuentro mecánico ,azaroso, entre los átomos.

30. PHYSIS DEVENIR SER ARJÉ IDENTIFICAN OPONEN SEPARAN Arjé sensible Arjé inteligible Ser Devenir Jónicos Pitagóricos Eléatas Pluralistas el número 4 elementos Empédocles Tales Jenófanes amor-odio agua homeomerías Anaximandro Parménides Heráclito Anaxágoras Monistas nous ser ápeiron * logos-fuego átomos Demócrito y Leucipo Anaxímenes Atomistas vacío aire

31. Los presocráticos dan el primer paso del largo camino que llega hasta nuestros días… La filosofía presocrática no es simplemente la primera en la serie cronológica de las filosofías, sino el primer esfuerzo filosófico que el hombre ha realizado en la historia. […] No es que los griegos sean nuestros clásicos: es que los griegos, en cierto modo, somos nosotros. X. Zubiri El siguiente paso lo darán los sofistas y Sócrates y con ellos la filosofía empieza a preocuparse por el problema del hombre: felicidad y convivencia

32. 3. La democracia ateniense y la Sofística LA PREOCUPACIÓN POR EL HOMBRE

33. LA ATENAS DE PERICLES La irrupción sofística tiene lugar en Atenas durante la segunda mitad del siglo V antes de Cristo. En este siglo la aristocracia es condenada y se inicia un gobierno democrático con Pericles. Las riendas del poder no están ya sólo en manos de los mejores (aristocracia), sino de todos los atenienses con tal de que estén instruidos en las virtudes políticas. “…Nos llamamos “democracia” porque los asuntos del Estado dependen de la mayoría y no de una minoría. La ley es igual para todos; por lo que a los títulos se refiere, no es la pertenencia a una clase superior, sino el mérito lo que os hace acceder a los honores… no es una vergüenza confesar la pobreza: no esforzarse por salir de ella sería lo vergonzoso… Toda persona puede ocuparse de sus asuntos y de los del Estado… En resumen, me atrevería a decir que nuestra ciudad es una lección viviente para toda la Hélade.” Tucídides II,

34. Acrópolis. 2. Orador. 3. Guardián del orden. 4. Altar de Zeus. • 5. Clepsidra. 6. Escribas. 7. Ciudadanos Clepsidra

35. Hombres atenienses, gozaban de los derechos de la ciudadanía y podían formar parte del gobierno de la polis. No son ciudadanos Extranjeros en Atenas. No eran ciudadanos y no podían votar, ni ser elegidos gobernantes Tenían dueño. No eran considerados personas

36. 3.1.LOS SOFISTAS Enseñan el arte de hablar y convencer, para lo cual no es necesario buscar la verdad, sino ser persuasivo. Personas cultas, de origen extranjero, que tienen como finalidad la formación de ciudadanos y líderes a cambio de un sueldo. Llevaron a cabo una dura crítica contra las instituciones tradicionales. NO SI Tuvieron una gran influencia en los jóvenes atenienses.

37. La sofística nace por una necesidad histórica. El motivo de su aparición es político, por eso los problemas que se plantean son eminentemente éticos y antropológicos. Para educar al ciudadano es preciso antes conocer al hombre, dar razón, logos, del hombre (anthropos).Giro antropológico de la filosofía griega. “No decimos que el hombre que no se interesa por la política es un hombre que se limita a sus propios asuntos, decimos que es un hombre completamente inútil.” Tucídides, Oración fúnebre

38. Los principales representantes de este movimiento cultural, social y pedagógico son Protágoras y Gorgias. PROTÁGORAS ( aprox. 490-410 a.C.) Influencia de Heráclito: está dominado por la idea del cambio incesante de las cosas. Nada hay fijo ni estable. Solo podemos conocer las cosas que impresionan nuestrossentidos. SUBJETIVISMO SENSISTA RELATIVISMO ESCEPTICISMO

39. No habiendo nada estable y percibiendo cada uno la realidad a su manera, no hay "una verdad" universal, sino tantas verdades como individuos. Cada uno es la norma de su verdad. Todas las apariencias son verdaderas; lo que es verdad para uno no lo es para el otro. Las cosas ni son ni no son, puesto que están en perpetuo cambio. "el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son."

40. Relativismo moral: no existe ni un bien ni una justicia fijos, estables ni universales. Lo que unos creen bueno, a otros les parece malo. De aquí la habilidad de los retóricos para transformar la peor razón en la mejor y para hacer dos discursos opuestos sobre la misma cosa. ”Acerca de los dioses, yo no puedo saber si existen o no, ni tampoco qué forma pueden tener. Hay muchos impedimentos para saberlo, la oscuridad de la materia y la brevedad de la vida humana.” AGNOSTICISMO ¿EXISTEN LOS DIOSES? ¿…?

41. GORGIAS (aprox. 485-380 a.C.) Gorgias tiene una confianza absoluta e ilimitada en el poder de la palabra. La palabra es capaz de realizar obras divinas. No conocemos más que apariencias y la retórica es el arte de descubrir aquellas que pueden sernos útiles en cada caso particular. • Toda su teoría se puede resumir en su famosa trilogía: • Nada existe, ni el ser ni el • no-ser. • 2. Aún cuando existiera el ser, sería incomprensible para nosotros, y no podríamos conocerlo. • 3. Y aún cuando pudiéramos conocerlo no podríamos comunicar a otros nuestro conocimiento.

42. 4. SÓCRATES (470-399 a. de C.) La muerte trágica de Sócrates, injusta y justa a la vez, sumió su personalidad en la aureola de la leyenda. Sócrates es la auténtica figura legendaria de los atenienses. No dejó nada escrito, lo que podemos conocer es por lo que escribieron sobre el sus discipulos. Era ateniense, hijo de escultor y de comadrona. Vivió de las rentas, callejeando. Estaba enamorado de la vida en la ciudad:“Nada me enseñan los árboles y las flores, sino los hombres en la ciudad.” Sólo abandonó la ciudad de Atenas para defenderla en la guerra. Se dedicaba a dialogar con sus conciudadanos; se consideraba a sí mismo un tábano que aguijonea a los demás para que se interroguen a sí mismos sobre lo que hacen y lo que creen. Sócrates vivió su vida en constante búsqueda de la verdad.

43. Sócrates tenía muchos puntos en común con los sofistas. Al igual que éstos se le podía ver en las calles de Atenas rodeado de un cortejo de seguidores. Esto es así porque se mueve en la misma época y en el mismo marco espiritual, la Atenas del siglo V a. de C. y Sócrates se encuentra con los mismos problemas que los sofistas: el problema del hombre y el de su conducta. También es idéntico el fin que se propone: mejorar a los ciudadanos y educarlos para la ciudad. Sin embargo, Sócrates no era un sofista.

44. SOFISTASSÓCRATES LA MISMA ÉPOCA Y EL MISMO MARCO: ATENAS S.V a.C. INTERÉS POR EL HOMBRE Y CUESTIONES POLÍTICAS FINALIDAD: MEJORAR A LOS CIUDADANOS Y EDUCARLOS PARA LA CIUDAD COBRAN HONORARIOS NO COBRA CRITICAN LEYES CONVENCIONALES PARA DESTRUIRLAS CRITICA LEYES PARA MEJORARLAS ENSEÑANZA ENCICLOPÉDICA AYUDA A DESCUBRIR Y FORJAR LA PROPIA PERSONALIDAD RELATIVISTAS Y ESCÉPTICOS COMBATE RELATIVISMO Y ESCEPTICISMO EMPIRISTAS RACIONALISTA

45. Sócrates busca a los atenienses, a todos y a cada uno de ellos para que encuentren dentro de sí la fuente de su verdad. Lo suyo es un llamamiento insistente a la interioridad, invita al hombre a reflexionar sobre sí mismo. Para que haya sabiduría es necesario empezar por uno mismo. El primer postulado de la misión socrática es el autoconocimiento, el "conócete a ti mismo." No es posible "saber nunca el arte que convierte a uno en mejor, mientras que ignoremos qué es lo que somos nosotros mismos". Con el conocimiento propio llegamos a conocer nuestro verdadero bien, de lo cual se derivarán las normas generales y universalmente válidas de conducta. Sócrates pretende salvar a la ciudad, salvando al ciudadano, y a éste, mediante la vuelta a sí mismo.

46. Buscar en la interioridad le condujo a su primera certidumbre: "sólo sé que no sé nada". Reconocer que no se sabe nada es el principio de la sabiduría Su labor consistía en interrogar a sus conciudadanos sobre la sabiduría que aparentaban tener, pero que, en realidad, no era sino una forma encubierta de ignorancia.

48. 4.1. El diálogo como forma de filosofar. Método Para desenmascarar a sus conciudadanos utilizaba la ironía. La ironía consiste esencialmente en la simulación de ignorancia.Mediante una conversación dirigida lleva a su interlocutor a la conclusión deseada, al reconocimiento de la propia ignorancia. 1º IRONÍA Una vez confesada ésta, Sócrates inicia el segundo momento de su método denominado mayéutica, por el cual hacía que su interlocutor "diera a luz" verdades que contenía en sí mismo, aunque sin conocerlas. 2º MAYEÚTICA “ Yo nada sé, y soy estéril; pero puedo servirte de partera, y por eso hago encantamientos para que des a luz tu idea”. Teeteto, 151ª.

49. La finalidad del método socrático es llegar a la definición universalmente válida en el campo de los conceptos éticos como arma contra el relativismo sofista. Para ello (según Aristóteles) practicó la inducción. Trata de llegar al concepto de templanza, de piedad e impiedad, de justicia e injusticia, de valor y cobardía, de virtud en general, etc.... MAYEÚTICA IRONÍA Cree en el innatismo, el hombre posee dentro de sí el conocimiento, sólo es necesario ayudarlo.

50. Filosofía socrática: INTELECTUALISMO MORAL El verdadero consiste en conocer la conducta recta y moral, la práctica del bien y la perfección. El vicio es lo opuesto a la virtud, por lo tanto, vicio será sinónimo de ignorancia. Los verdaderos valores no son aquellos que están ligados a las cosas exteriores o materiales, tampoco aquellos que están ligados al cuerpo, sino únicamente los que están ligados a los valores del alma. Virtud = conocimiento Nadie yerra voluntariamente, tan sólo hace el mal aquel que desconoce el bien.