第二讲哲学精神

第二讲哲学精神 本讲主要论及哲学本体论，包括人生结构、精神发展和超越之路。

词源学考证 • 1、西语中的演变： • 英文的Ontology ，以及德文的ontologie，法文的ontologie ，最早均来自拉丁文Ontologia一词，而拉丁文又源自希腊文。在希腊文中，它是指关于on的logos──研究存在的学问。

2、中文译法 • 中文有“物性学”、“万有学”、“万有论”、“凡有论”、“存有论”、“是论”以及“本体论”和“存在论” 等译法。 • 日本人最先用本体论这一汉文译法，但20世纪30年代以来开始用“存在论”，50年代以来存在论逐渐代替了本体论的译法。

3、海德格尔的区分：存在与存在者 • 德文表示“存在”的名词das Sein，与动词不定式sein是一样的。 • 海德格尔认为，希腊人把语词分为onoma和rhema 。Onoma是人和物的名称，进而发展为onomata，狭义指称实体。与此相对的rhema ，则意指言说、传说。这种分法与希腊人对“存在”的解释密切相关。Onoma,作为事质的敞开状态，是同 Progmata 即我们与之打交道的事物相连的，因此又叫做deloma pragmatos,即事物词类。

Rheme是某种行动的敞开，所以与Praxis即行为实践相连，被叫做deloma praxeos，即动作词类。这两种词类的结合构成最基本的言说，也就是我们现在所说的最基本的句子。行为和事物的区分体现出一种对“存在者”及其“存在方式”的关键领会。

是与在 • 以德语和英语为例，sein和be都既表“存在”，又是系词“是”。按照古典逻辑，无论关于什么东西，凡有所述，总得用上系词。无论我们说“什么是什么”、“……是……”，“是”总被引入了。即使我们说“什么不是什么”，也仍然离不开“是”。

4、郭克兰纽的创造 • 据考证，在西方哲学文献中，ontologia 一词最早见于德意志哲学家郭克兰纽（Rudolphus Goclenius，1547－1628）用拉丁文编撰的《哲学辞典》（1613）中。他将希腊词On（即Being）的复数Onta（即Beings，“存在者”、“在者”或“是者”）与logos（意即“学问”、“道理”、“理性”）结合在一起创造出新词Ontologie，直译即“存在学”或“存在论”。

5、存在论与形而上学 • 德意志哲学家卡洛维在《神的形而上学》（1636）中把此词视为“形而上学”（metaphysica）的同义词。1647年，另一位德意志哲学家克劳堡又将Onta 与希腊词sophia（“智慧”、“知识”）结合创造出同义新词Ontosophie，也是“关于存在的学问、知识”之意。笛卡尔把研究实体或本体的第一哲学叫做“形而上学的本体论”。

6、沃尔夫的看法 • 沃尔夫（Christian Wolff,1679－1754）试图通过纯粹抽象的途径建立一套完整的、关于一般存在物和世界本质的形而上学，即独立的本体论体系。

1)本体论是专门研究“有”即“存在”和“存在者”的学问；2)本体论讨论的是关于“有”或“存在”的各种普遍的哲学范畴，包括唯一者、偶性、实体、因果、现象等；3)本体论认为“有”或“存在”是唯一的、善的，因而是最基础、最根本、最普遍、最高的范畴，其他范畴均可从中推演出来；4)本体论属于形而上学的一个部分；5)作为一门学科，本体论是以抽象的逻辑推演的方法来构造的。1)本体论是专门研究“有”即“存在”和“存在者”的学问；2)本体论讨论的是关于“有”或“存在”的各种普遍的哲学范畴，包括唯一者、偶性、实体、因果、现象等；3)本体论认为“有”或“存在”是唯一的、善的，因而是最基础、最根本、最普遍、最高的范畴，其他范畴均可从中推演出来；4)本体论属于形而上学的一个部分；5)作为一门学科，本体论是以抽象的逻辑推演的方法来构造的。

小结 • 存在论——泛指一切有关存在的哲学研究； • 本体论——特指哲学史上研究某种超验实体的哲学理论，是形而上学的一个部分； • 形而上学——在历史上曾与“本体论”同义，但后成为存在论的同义语。 • 它们都是对世界的终极关怀，解决什么是最真实的问题。虽然在有的哲学家如胡塞尔那里是完全不同的，但大多时候可以通用。

一、人的在世结构 1.主客二分的结构及其特点: (1)含义:把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系之中，并且以我为主(体)，以他人他物为客(体)，主体凭着认识客体的本质、规律来征服客体，使客体为我所用，从而达到主体与客体的统一。

(2)主客二分的在世结构特点 • 1)外在性 • 2)对象性（人类中心主义） • 3)中介性（认识桥梁型）

2.人与世界血肉相连的关系结构及其特点 • (1)含义:没有世界万物就没有人，没有人，世界万物是没有意义的。人是世界万物之灵魂，世界万物是人之肉体。

(2)特点 • 1)内在性：我-自我与世界的相互依赖，就是基本的本体论结论，它包包含了其他的一切。……没有世界的自我是空的，没有自我的世界是死的。----〖美〗梯利希 • 2)非对象性：承认人的卓越地位，不等于认定人是主体；物被认识，不等于人类中心论。 • 3)相融性（人与天地万物相通相融、“生活世界”；百姓日用即道—王艮）

3.海德格尔的分析 • (1)现成客体的外在关系：“上海理工大学在上海”、“我在上海理工大学”。 • (2)生成主体的内在关系：“此在”与“世界”的关系。 “此在”是“澄明”，世界在“此”被照亮。

此在与世界之关系：人原本寓于世界之中，融身世界之中。首先与世界打交道，而后才有对世界的认知。此在与世界之关系：人原本寓于世界之中，融身世界之中。首先与世界打交道，而后才有对世界的认知。

(3)二者的关系 • 人认识万物之所以可能，是因为人一向就已经融合于世界万物之中，亦即一向生活于、实践于世界万物之中。因此，梯希利根据他对海德格尔的理解明确断言：“自我—世界的两极性是理性的主体—客体结构的基础”

二、中西差别 • 1.西方典型：古希腊 • 柏拉图笛卡尔黑格尔 • 海德格尔 • （更高级的“人----世界合一）

2.天人相分--中国非典型：荀子（非正统） • 天人合一--中国典型 • 孟子：万物皆备于我、尽心知性知天 • 老子：道法自然（婴儿境界） • 庄子：天地与我并生、而万物与我为一（玄德境界--若昏若愚--超越智欲） • 张载：德性所知不萌于见闻（合天心境界） • 王阳明：心外无物心外无理，心即理也

三、哲学基本问题解析 • “全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，乃是思维与存在的关系问题。”----恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》 • 由此，哲学流派由于思维和存在的先在性和同一性而被区分为唯物主义、唯心主义以及可知论、不可知论。

分析: • 1.近代哲学的基本问题是主客二分,思维与存在的关系问题. • 2.哲学基本问题的两个层次、三个发展阶段 . • 1)两个层次: • 主体----客体\人----世界

2)三个阶段: • 第一个阶段是不包括“主体——客体”在内的“人——世界”合一 ; • 第二个阶段是“主体——客体”，这是西方近代哲学的主导原则; • 第三个阶段是扬弃了“主体——客体”关系的人与世界的合一。（超越科学）

四、马克思主义关于哲学基本问题的分析 • 1．哲学基本问题的含义（见前） • 2．基本问题的第一方面： • （1）唯物论与唯心论 • （2）实在论与折衷论 • （3）二元论与多元论

3．基本问题的第二方面： • （1）可知论与不可知论 • （2）经验论与唯理论 • （3）先验论与反映论

4．基本问题的相关问题 • （1）辩证法 • （2）形而上学

认识霍金

霍金（Stephen hawking,1942--）,当代著名理论物理学家。他在统一20世纪物理学两大基础理论—爱因斯坦的相对论和普朗克的量子论方面迈出了重要一步。从宇宙大爆炸的奇点到黑洞辐射机制，他对量子宇宙论的发展作出了杰出的贡献。他曾经面对教皇的面说：“宇宙是自成一体的，而且是无边无际的，没头没尾的。如此宇宙哪还有创世主的位置呢？

思考题 • 大爆炸理论（big-bang theory）：现代宇宙学中最有影响的一种学说。其基本观点是，宇宙经历了一段从热到冷的演化。在这个过程中，宇宙不断地膨胀，物质密度不断地变稀，就像一次巨大的爆炸。其整个过程是：在宇宙的极早期，物质密度极高，温度也极高，在100亿度以上，宇宙间只有一些基本粒子形态的物质。尔后，宇宙迅速膨胀，温度很快下降，当温度降至10亿度时化学元素开始形成。

当温度进一步降至100万度时，形成化学元素的过程结束，宇宙间的物质主要是质子、电子、光子和一些比较轻的原子核。温度再降至几千度时，辐射同物质分离，宇宙间主要是气态物质。在引力的作用下，气体凝聚成气云，并进一步形成恒星、星系，成为人们今天观察到的宇宙。该理论同其他理论相比能够解释较多的观测事实，因此已被绝大多数天文学家所接受。但是有一个记者在听了这个理论之后说：“我同意这个看法。但是造物主究竟存在还是不存在？请告诉我。”当温度进一步降至100万度时，形成化学元素的过程结束，宇宙间的物质主要是质子、电子、光子和一些比较轻的原子核。温度再降至几千度时，辐射同物质分离，宇宙间主要是气态物质。在引力的作用下，气体凝聚成气云，并进一步形成恒星、星系，成为人们今天观察到的宇宙。该理论同其他理论相比能够解释较多的观测事实，因此已被绝大多数天文学家所接受。但是有一个记者在听了这个理论之后说：“我同意这个看法。但是造物主究竟存在还是不存在？请告诉我。” • 请问：你相信造物主的存在还是宇宙的自成一体？记者的问题在哪里？说明理由。

五、个人精神的发展阶段 • 理论水平、哲学素养、个人精神 • 黑格尔的“绝对精神” • 海德格尔关于“人—世界”先于“主体—客体”的观点。 • 在某种意义上，哲学就是探讨人的精神发展阶段的学问。

1.克罗齐（意大利现代哲学家，1866--1952）的四阶段说：1.克罗齐（意大利现代哲学家，1866--1952）的四阶段说： • １）认识①直觉——美学的对象 • ②概念—— 逻辑学的对象 • ２）实践①经济活动—— 经济学的对象 • ②道德活动—— 伦理学的对象

2.个人精神活动的发展三阶段： • １）原始的人与世界的合一（原始的“ 天人合一”）----感受（原始的本能活动；无功利意义） • ２）“主体客体”关系（广义的认识）〖以黑格尔为代表〗 • 意识（自我意识的开始） • 认识直觉（直观） • 思维（摆脱了直观中的图像的抽象活动） • 实践（有意识、有目的的活动）自然科学的实践功利性 • 经济的、政治的实践活动 • 道德的实践（具有功利性） • ３．超主客关系的人与世界的合一—审美意识超知识 • （高级的“ 天人合一”）超功利 • 超道德

分析 • 1.牛吃草 • 2.婴儿吸奶 • 3.人做慈善 • 4.《老子》：学不学、欲不欲 • 5.魏晋名士：无欲于无欲

六、超越之路 • 1.哲学的奥秘性 • “哲学按其本性来说就是某种奥秘的东西。” • “哲学只是由于它正好与知性相对立，并从而更与常识相对立……才成其为哲学；相对于后者而言，哲学的世界自在自为地是一个一个颠倒的世界。” • ----黑格尔、谢林《哲学评论杂志》

2.哲学的公开性 • 哲学不是高不可攀的，不停留于它的单纯性，需要一个自身展开的过程。 • “哲学就其使它自己适合于它的实质的道路，适合于它的世界、一个颠倒的世界的道路而言，它是奥秘的，但就它给所有从事哲学的人提供进入哲学的颠倒的可能性而言，它又是公开的”----John Sallis

怀疑的精神是进入哲学殿堂的初始钥匙 • “哲学诚然必须承认民众有提高自己进入哲学的可能性，但是它又不能把自己降到民众的水平。”----黑格尔、谢林《哲学评论杂志》 • 中国禅宗：立地成佛的方便法门 • 超越之路：哈贝马斯的“主体间性”

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