大學解 (3)

1. 理數合解 大學解 (3) 後學 游寶達 講解

2. 大學之道(15) 『止』指的是保有，keep的意思。 • 「親」、「 新」之道，奈何？在止於至善。 • 至善，即至理也。至理即不睹不聞之神，無聲無臭之天，無思無為之性。 • 斯理也：在天謂之天理，在地謂之地理，在人謂之性理，在物謂之物理，在事謂之事理。 • 文有文理，道有道理，故窮理然後盡性，窮神方能知化。 『外功、內德』不斷的輪動，永保心性的靈明。 『實相無相』之元神(原神)。 『由體而用』之化育的道理。 由外在之表徵而瞭解化育的道理。

3. 大學之道(16) 體用兼備的意涵 • 理者，至善之體，神者、至善之用。 • 理天者、萬物統體之至善，理性者、物物各具之至善。 • 故天失理，則星斗亂度；地失理，則山崩川溢；人無理，則倫常乖舛；文無理，則行之不遠；道無理，則修之難成。 能『止於至善』必須『明體達用』。 『循規蹈矩』才是修行的準則。

4. 大學之道(17) 發自於內在。 • 天地之間，萬事萬物，得理則善，失理則惡。 • 無極理天，五常具備；無極理性，五德兼該。 • 天道福善而禍淫，人道賞善而罰惡。積善餘慶，積惡餘殃。 • 然而善有大、小，善有真、偽，堯、舜揖讓，「韶」故盡美矣，又盡善也。 五常：仁、義、禮、智、信。 五德：溫、良、恭、儉、讓。 流露於外。 傳賢不傳子。 『韶』舜之樂。

5. 大學之道(18) 對夏桀及商紂有其用武之理由，但缺乏內在的厚道。 • 湯、武征誅，謂「武」盡美矣，未盡善也。盡善盡美者，至善也。盡美未盡善，善則善矣，而非善之至也。 • 五伯之假仁義，彼善於此則有之矣！謂之善則未必也。 五伯＝五霸，春秋的齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。 因為擁兵的目的是為自己，連理由都缺乏了。

6. 大學之道(19) 有貪念則體不純。 • 理欲互乘，有得有失，理氣混淆，非善之至也。 • 始勤終怠，旋得旋失，或作或輟，非止於至善也。 • 孟子曰：「性無有不善」，此論理、不論氣也。 再次指出『永保初衷』的重要。 主要在論體。 『菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。』

7. 大學之道(20) • 告子曰：「有性善，有性不善」此論氣，不論理也。 • 荀子曰：「性惡」，此理氣皆不論，而只論乎慾也。 主要在論後天之用。 『身如菩提樹，心如明鏡台，時時勤扶拭，勿使惹塵埃。』

8. 大學之道(21) 理、氣、象之論理漸漸形成。 • 論慾者、則性有惡而無善；論氣者、則性有善有不善，而非至善；論理者、然後知性無有不善，而謂之至善也。 • 荀子言性惡，知有象，而不知有氣也。 • 告子言性有善有不善，知有氣，而不知有理也。 • 知象者、離道太遠，知氣者、漸近於道，論理者、則至於道矣。 過於著重於外在的表徵而已。 僅知道外在的表徵與內在有關。

9. The End of this Talk • 多多閱讀經典，以增廣見聞及知識。 • 同時也要多多行功，以落實內在的功德。