Download
1 / 83
830 likes | 1.06k Views
品赏中国树文化. 苏州农业职业技术学院 园林工程学院 潘文明. 树木是构成我们这个世界的基本要素，从我国的四大发明到我们现在的衣食住行，我们的一切生活都离不开树木。 汉字反映出树木在古代植物中的地位：“草木竹禾”是 《 说文解字 》 中表示植物的四大部首，它们所辖字的总数达 1227 字，占 12% ，这是因为中原地带在秦汉时代已进入农耕为主，汉字的造字取向植物发展。.
E N D
品赏中国树文化 苏州农业职业技术学院 园林工程学院 潘文明
树木是构成我们这个世界的基本要素，从我国的四大发明到我们现在的衣食住行，我们的一切生活都离不开树木。树木是构成我们这个世界的基本要素，从我国的四大发明到我们现在的衣食住行，我们的一切生活都离不开树木。 • 汉字反映出树木在古代植物中的地位：“草木竹禾”是《说文解字》中表示植物的四大部首，它们所辖字的总数达1227字，占12%，这是因为中原地带在秦汉时代已进入农耕为主，汉字的造字取向植物发展。
木字有直接生成的字，也有以它为义符的合体字，包含果木、花木与材木、树木的部位、树木的状态、木的用途（用于建筑，用做工具，用作农具，用作食器了，用作车舆，用作乐器，用作兵器，用作刑具）、与木有关的动作等。木字有直接生成的字，也有以它为义符的合体字，包含果木、花木与材木、树木的部位、树木的状态、木的用途（用于建筑，用做工具，用作农具，用作食器了，用作车舆，用作乐器，用作兵器，用作刑具）、与木有关的动作等。
树木使用的最高价值是做建筑物（柱、板、门户、窗牖等），在建筑物中又以栋梁为更高价值。上好的木材先派大用，所以人们称能派上大用场的人为“栋梁之材”。建材贵直。种禾叫“种”，种树叫“植”，合为“种植”。其次是做棺椁。“慎终追远，民德归厚矣。”古人重视祭祀。丧材贵坚。特殊的用场是做轮，“柔以为轮”。轮材贵韧。其他小器具是用边角材料作的。树木使用的最高价值是做建筑物（柱、板、门户、窗牖等），在建筑物中又以栋梁为更高价值。上好的木材先派大用，所以人们称能派上大用场的人为“栋梁之材”。建材贵直。种禾叫“种”，种树叫“植”，合为“种植”。其次是做棺椁。“慎终追远，民德归厚矣。”古人重视祭祀。丧材贵坚。特殊的用场是做轮，“柔以为轮”。轮材贵韧。其他小器具是用边角材料作的。
古人十分注意伐木的时节和可伐木的规定，《孟子》：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”《周礼》：“山虞仲冬斩阳木，仲夏斩阴木，凡服耜斩季木，以时入也。”具有强烈的森林保护意识。不能作为材木使用的树，留作保护环境。古人十分注意伐木的时节和可伐木的规定，《孟子》：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”《周礼》：“山虞仲冬斩阳木，仲夏斩阴木，凡服耜斩季木，以时入也。”具有强烈的森林保护意识。不能作为材木使用的树，留作保护环境。 • 树木的标志作用：墓地种松树与梧桐。边界以种树为标志，故古文字“封”像以手培土状。
可以得出这样的结论：树木科学与树木文化是相辅相成的。树木文化是从人文的角度看树木。树木的材用不只反映了人的物质生活，同时反映了人的自然观念和利用自然的智慧。这也就是物质的树木中含有的非物质成分。有标志作用的树木是人性的符号，应当开掘出它们在自然属性之外同时具有的社会属性。树木还有美学鉴赏作用，也属于非物质的。表意的汉字负载了树木的自然属性，同时更多地负载了它的人文、社会属性，汉字是一批具有创造性的精神财富。可以得出这样的结论：树木科学与树木文化是相辅相成的。树木文化是从人文的角度看树木。树木的材用不只反映了人的物质生活，同时反映了人的自然观念和利用自然的智慧。这也就是物质的树木中含有的非物质成分。有标志作用的树木是人性的符号，应当开掘出它们在自然属性之外同时具有的社会属性。树木还有美学鉴赏作用，也属于非物质的。表意的汉字负载了树木的自然属性，同时更多地负载了它的人文、社会属性，汉字是一批具有创造性的精神财富。
兰花——兰花为“美好”、“高洁”、“纯朴”、“贤德”、“贤贞”、“俊雅”之类的象征,因为兰花品质高洁,又有“花中君子”之美称。常与菊花、水仙、菖蒲合称为“花中四雅”,又与梅花、竹子、菊花并称为“四君子”.兰花——兰花为“美好”、“高洁”、“纯朴”、“贤德”、“贤贞”、“俊雅”之类的象征,因为兰花品质高洁,又有“花中君子”之美称。常与菊花、水仙、菖蒲合称为“花中四雅”,又与梅花、竹子、菊花并称为“四君子”.
牡丹----雍容华贵。牡丹的雍容华贵，婀娜多姿，委实令人心醉神迷。光浏览芳名，诸如“醉扬妃”，“粉西施”“娇容三变”“飞燕红装”“玉楼香”“二乔”等等，便可知人们怎样奇思妙想要把她比作天上人间的绝代佳人了。有关牡丹的奇闻轶事甚多，最为人所传诵的有：武则天在长安游后苑时，见百花俱开，独牡丹不放，一怒之下将牡丹贬至洛阳。可谪居洛阳的牡丹“不持芳姿艳质足压群芳而劲骨刚心尤高出万卉”反倒因此名扬四海了。牡丹的雅号“天香国色”。明清两代，以毫州和曹州牡丹驰名中外。庭院深深，异香一片来天上。傲香迟致，百卉皆推让。忆昔西都，姚魏声名旺。堪惆怅，醉翁何往，谁与花标榜？牡丹----雍容华贵。牡丹的雍容华贵，婀娜多姿，委实令人心醉神迷。光浏览芳名，诸如“醉扬妃”，“粉西施”“娇容三变”“飞燕红装”“玉楼香”“二乔”等等，便可知人们怎样奇思妙想要把她比作天上人间的绝代佳人了。有关牡丹的奇闻轶事甚多，最为人所传诵的有：武则天在长安游后苑时，见百花俱开，独牡丹不放，一怒之下将牡丹贬至洛阳。可谪居洛阳的牡丹“不持芳姿艳质足压群芳而劲骨刚心尤高出万卉”反倒因此名扬四海了。牡丹的雅号“天香国色”。明清两代，以毫州和曹州牡丹驰名中外。庭院深深，异香一片来天上。傲香迟致，百卉皆推让。忆昔西都，姚魏声名旺。堪惆怅，醉翁何往，谁与花标榜？
荷花——荷花在佛教中象征着“不染”、清净,有“不著不染”与“著而不染”两种发生途径。中唐以后,随着佛教的变化、禅宗的兴起,荷花“不染”的发生途径呈现了从“隔”(“不著不染”)到“即”(“著而不染”)的总体态势。到了宋代,理学家以儒解禅,对荷花的“不染”进行本体思考,指出“向上一路”,荷花成为士大夫人格象征。此外,在中国文学中,“青泥莲花”特指有才德的妓女,这是荷花佛教寓意在中国“向下一路”的发展荷花——荷花在佛教中象征着“不染”、清净,有“不著不染”与“著而不染”两种发生途径。中唐以后,随着佛教的变化、禅宗的兴起,荷花“不染”的发生途径呈现了从“隔”(“不著不染”)到“即”(“著而不染”)的总体态势。到了宋代,理学家以儒解禅,对荷花的“不染”进行本体思考,指出“向上一路”,荷花成为士大夫人格象征。此外,在中国文学中,“青泥莲花”特指有才德的妓女,这是荷花佛教寓意在中国“向下一路”的发展
竹子——象征“气节”。富贵不淫，威武不屈,贫贱不移。另外可象征坚贞。竹，秀逸有神韵，纤细柔美，长青不败，象征青春永驻，年轻；春天（春山）竹子潇洒挺拔、清丽俊逸，翩翩君子风度；竹子空心，象征谦虚。品格虚心能自持，竹的特质弯而不折，折而不断，象征柔中有刚的做人原则，凌云有意、强项风雪、偃而犹起，竹节必露，竹梢拔高，比喻高风亮节；品德高尚不俗，生而有节，视为气节的象征。唐张九龄咏竹，称“高节人相重，虚心世所知”（《和黄门卢侍郎咏竹》）。淡泊、清高、正直，中国文人的人格追求。元杨载《题墨竹》：“风味既淡泊，颜色不斌媚。孤生崖谷间，有此凌云气。”竹子——象征“气节”。富贵不淫，威武不屈,贫贱不移。另外可象征坚贞。竹，秀逸有神韵，纤细柔美，长青不败，象征青春永驻，年轻；春天（春山）竹子潇洒挺拔、清丽俊逸，翩翩君子风度；竹子空心，象征谦虚。品格虚心能自持，竹的特质弯而不折，折而不断，象征柔中有刚的做人原则，凌云有意、强项风雪、偃而犹起，竹节必露，竹梢拔高，比喻高风亮节；品德高尚不俗，生而有节，视为气节的象征。唐张九龄咏竹，称“高节人相重，虚心世所知”（《和黄门卢侍郎咏竹》）。淡泊、清高、正直，中国文人的人格追求。元杨载《题墨竹》：“风味既淡泊，颜色不斌媚。孤生崖谷间，有此凌云气。”
树木与地名文化：据《周礼.地官司徒》记载：设其社稷之遗而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。意思是说在其居住或工作之地栽植树木，栽什么树就叫什么名。北京地区至今还有很多地方以树木起的名字，如檀峪、大柳树、大榆树、松园、椴木沟、梨树沟、槐柏寺街等；陕西有榆林地区、江西有樟树市。树木与地名文化：据《周礼.地官司徒》记载：设其社稷之遗而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。意思是说在其居住或工作之地栽植树木，栽什么树就叫什么名。北京地区至今还有很多地方以树木起的名字，如檀峪、大柳树、大榆树、松园、椴木沟、梨树沟、槐柏寺街等；陕西有榆林地区、江西有樟树市。
树木与姓氏文化：在母系氏族时代，很多人是没有姓氏的，但为了避免近亲结婚造成不健康的后代，才出现姓氏。中国最早的姓氏均为“女”字旁，如姬、姚、妊等。树木与姓氏文化：在母系氏族时代，很多人是没有姓氏的，但为了避免近亲结婚造成不健康的后代，才出现姓氏。中国最早的姓氏均为“女”字旁，如姬、姚、妊等。
树木与姓氏文化：当时，女人以姓区分、男人以氏区别（如轩辕氏）。如何起姓和氏那？那只能看其周围有什么明显的标志物了。在那个没有文化的年代，我们的祖先所能看到的首先是树木、花卉，于是就有了杨、柳、桑、柏、松、栗、李、林、栾、花等姓；在这些树木、花草用完了之后，于是我们的先人又看到了动物，因此，就又出现了马、牛、猴（侯）、狮（师）、豹（包）、鱼等姓；在这些树木、植物、花卉、动物用完之后，我们的先人又看到了江河湖海，于是又有了江、何（河）、胡（湖）、海等姓。因此，可以说，树木、植物、花卉的名称是人类祖先最早用于区别人类不同姓氏的，也可以说是人类最早的最原始的姓氏名称。树木与姓氏文化：当时，女人以姓区分、男人以氏区别（如轩辕氏）。如何起姓和氏那？那只能看其周围有什么明显的标志物了。在那个没有文化的年代，我们的祖先所能看到的首先是树木、花卉，于是就有了杨、柳、桑、柏、松、栗、李、林、栾、花等姓；在这些树木、花草用完了之后，于是我们的先人又看到了动物，因此，就又出现了马、牛、猴（侯）、狮（师）、豹（包）、鱼等姓；在这些树木、植物、花卉、动物用完之后，我们的先人又看到了江河湖海，于是又有了江、何（河）、胡（湖）、海等姓。因此，可以说，树木、植物、花卉的名称是人类祖先最早用于区别人类不同姓氏的，也可以说是人类最早的最原始的姓氏名称。
树木与姓氏文化：以后姓的来源越来越丰富，有以居住地或封地的，如邱、闾等；以国名的，如赵、魏、秦、韩、卫、齐、鲁、楚等；有从事职业的，如商、农、军、仓等；有技艺的，如卜、陶、屠、巫、匠等；有次弟的，如孟、伯、仲、叔等；有以先人的字，如皇甫等；有以官职的，如司马、司徒、司空等；此外，还有赐姓、避讳、谥号、少数民族融合而来的姓等。树木与姓氏文化：以后姓的来源越来越丰富，有以居住地或封地的，如邱、闾等；以国名的，如赵、魏、秦、韩、卫、齐、鲁、楚等；有从事职业的，如商、农、军、仓等；有技艺的，如卜、陶、屠、巫、匠等；有次弟的，如孟、伯、仲、叔等；有以先人的字，如皇甫等；有以官职的，如司马、司徒、司空等；此外，还有赐姓、避讳、谥号、少数民族融合而来的姓等。
坟地上栽树的文化：据《周礼.春官冢人》记载：以爵等为丘封之度与其树数。《春秋纬》：天子坟高三仞(古时7尺至8尺为一仞)，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。这个规矩随着社会的发展有所改变，我们到颐和园就能看到，在大雄宝殿也就是皇帝办公的院内栽植的都是松树，而在大臣们候朝的院内栽植的都是柏树了。从以上可以看出，过去在坟地上栽树是可以区分出一个家族的身份等级的。坟地上栽树的文化：据《周礼.春官冢人》记载：以爵等为丘封之度与其树数。《春秋纬》：天子坟高三仞(古时7尺至8尺为一仞)，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。这个规矩随着社会的发展有所改变，我们到颐和园就能看到，在大雄宝殿也就是皇帝办公的院内栽植的都是松树，而在大臣们候朝的院内栽植的都是柏树了。从以上可以看出，过去在坟地上栽树是可以区分出一个家族的身份等级的。
坟地上栽树的文化：据载，在坟上栽树始于孔子，此后形成了“既封又树”的传统。以前，常栽的树种有石楠、柏树（侧柏、圆柏均可）等。坟地上栽树的文化：据载，在坟上栽树始于孔子，此后形成了“既封又树”的传统。以前，常栽的树种有石楠、柏树（侧柏、圆柏均可）等。
住宅栽树文化：住宅院内栽树也有讲究，古人云：前不栽桑，后不栽柳，这是大部分人都知道的常识。另外，还有一句谚语，即：桑松柏梨栾，不进活人宅。住宅栽树文化：住宅院内栽树也有讲究，古人云：前不栽桑，后不栽柳，这是大部分人都知道的常识。另外，还有一句谚语，即：桑松柏梨栾，不进活人宅。
树木与地域历史文化：看一个地区发展史是否久远，最明显的标志就是要看这个地区是否存在众多的古树。古树的多少标志着一个地区历史年代是否久远和文明发展史的程度。而判断这个地区形成史的年代，最简单的办法就是可以看这个地区存在古树的树龄，古树越老即树龄越长就说明这个地区历史越古老；如果一个地区连一棵古树都没有，就说明这个地区形成的年代较晚。树木与地域历史文化：看一个地区发展史是否久远，最明显的标志就是要看这个地区是否存在众多的古树。古树的多少标志着一个地区历史年代是否久远和文明发展史的程度。而判断这个地区形成史的年代，最简单的办法就是可以看这个地区存在古树的树龄，古树越老即树龄越长就说明这个地区历史越古老；如果一个地区连一棵古树都没有，就说明这个地区形成的年代较晚。
树木与天干地支文化：天干地支是我国传统最早记录时间顺序的符号，其最早的取义是树木与天干地支文化：天干地支是我国传统最早记录时间顺序的符号，其最早的取义是 树木的干和枝，也称十干和十二枝，已有数千年的历史，至今农历纪年仍用干枝。 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 。
树木与五行文化： 所谓五行即金木水火土，其中的木就是指树木。五行相生相克，相互依存，内涵博大精深。另外，从东南西北中的方位看，东属木，意万物生发；南属火，意树木生长；西属金，意储藏；北属水，意收敛。这和一年四季的春夏秋冬也正好吻合，即春发、夏火、金秋、冬敛。可见，我们的古人已经把树木与人类的一切活动关系研究的透彻程度。
树木与汉字造字文化：在我们的祖先最初造字时，就是以象形为主，于是古人把人类生产生活中涉及与树木、花草有关的字以木或草字头作为一个字的偏旁或部首，“草木竹禾”是《说文解字》中表示植物的四个大部首。它们所辖的字总数达1227字，约占《说文解字》总字数的12%，这是因为中原地带在秦汉时代已经进入农耕为主，汉字的造字取向植物发展。树木与汉字造字文化：在我们的祖先最初造字时，就是以象形为主，于是古人把人类生产生活中涉及与树木、花草有关的字以木或草字头作为一个字的偏旁或部首，“草木竹禾”是《说文解字》中表示植物的四个大部首。它们所辖的字总数达1227字，约占《说文解字》总字数的12%，这是因为中原地带在秦汉时代已经进入农耕为主，汉字的造字取向植物发展。 • 表意的汉字赋予了树木的自然属性，同时更多的负载了它的人文、社会属性，这是一批具有创造性的精神财富。
树木与道德文化：在古代封建统治时期，统治者对于百姓砍伐树木，不是直接加以干涉，而是委曲晓导百姓，脾其知非时滥伐，足已伤其私德。故《礼祭义》“树木以时伐焉，断一树，不以其时，非孝也。”树木与道德文化：在古代封建统治时期，统治者对于百姓砍伐树木，不是直接加以干涉，而是委曲晓导百姓，脾其知非时滥伐，足已伤其私德。故《礼祭义》“树木以时伐焉，断一树，不以其时，非孝也。”
树木与情感文化：据《诗经》记载：“维桑与梓，必恭敬止”。说明是在房前屋后栽植树木，以遗留子孙，而其子孙则重其祖先之手泽，倍加保护，以不愧对先人，并代代思念。正所谓：古树留胜迹，思情代代传。现在我们不是还有好多从山西迁徙至各地的人记不清自己的祖先是从哪里迁走的，只知道是山西洪桐大槐树那儿的吗。所以树木能够拉近祖先和我们后代的情感，时刻提醒我们爱护树木之重要。树木与情感文化：据《诗经》记载：“维桑与梓，必恭敬止”。说明是在房前屋后栽植树木，以遗留子孙，而其子孙则重其祖先之手泽，倍加保护，以不愧对先人，并代代思念。正所谓：古树留胜迹，思情代代传。现在我们不是还有好多从山西迁徙至各地的人记不清自己的祖先是从哪里迁走的，只知道是山西洪桐大槐树那儿的吗。所以树木能够拉近祖先和我们后代的情感，时刻提醒我们爱护树木之重要。
树木与权力文化：我们五、六十年代出生的人都还记得土改时丈量土地的方法，使用一个倒V字形中间再钉一根木条的工具丈量土地的，这实际上也是古代统治者代表权力象征的工具。而这个工具——权杖，都来源于树木，因为在古代，谁拥有的树木、土地越多谁的权力就最大，所以我们的祖先在创造权杖这两个字时，都用了“木”字旁。树木与权力文化：我们五、六十年代出生的人都还记得土改时丈量土地的方法，使用一个倒V字形中间再钉一根木条的工具丈量土地的，这实际上也是古代统治者代表权力象征的工具。而这个工具——权杖，都来源于树木，因为在古代，谁拥有的树木、土地越多谁的权力就最大，所以我们的祖先在创造权杖这两个字时，都用了“木”字旁。
树木与皇权文化：坐落在海淀区北安河镇宏伟村西侧的七王坟（清光绪年间醇亲王奕环的陵园），其墓地院墙外生长着一株古银杏树。相传，在建造七王坟时，这株银杏原本长在墓地院内宝顶的后面，且非常高大。有一天李连英向慈禧太后启奏说：七王坟后有一株银杏，银杏又称白果，白果树下葬亲王，“白”和“王”正好组成一个“皇”字，以后七王家将辈辈出皇上啊！好疑多疾的慈禧听后，立刻带人前往，到地发现果然如此，不禁怒气冲天。心想：你七王的子孙后代要是辈辈出皇上，那我老佛爷往哪摆，我还怎么独揽大权，稳坐江山！今天非要破你的风水不可。于是下令立即锯掉这棵白果树。可不论怎么锯就是锯不倒，众人大惊。树木与皇权文化：坐落在海淀区北安河镇宏伟村西侧的七王坟（清光绪年间醇亲王奕环的陵园），其墓地院墙外生长着一株古银杏树。相传，在建造七王坟时，这株银杏原本长在墓地院内宝顶的后面，且非常高大。有一天李连英向慈禧太后启奏说：七王坟后有一株银杏，银杏又称白果，白果树下葬亲王，“白”和“王”正好组成一个“皇”字，以后七王家将辈辈出皇上啊！好疑多疾的慈禧听后，立刻带人前往，到地发现果然如此，不禁怒气冲天。心想：你七王的子孙后代要是辈辈出皇上，那我老佛爷往哪摆，我还怎么独揽大权，稳坐江山！今天非要破你的风水不可。于是下令立即锯掉这棵白果树。可不论怎么锯就是锯不倒，众人大惊。
树木与皇权文化：慈禧无奈，只好屏退众人，蹲在树下撒了一泡尿，这才放倒了这棵白果树。但没想到，第二年春天从老银杏的遗留树根处又滋生出好几棵幼苗，没过多久，竟长得挺拔茁壮。慈禧听后又惊又怕，忙下令将银杏树连根挖掉，这还不放心，又令人拉来十多车石灰倒入坑中，然后浇水。石灰遇水立刻沸腾翻滚，冒出了腾腾热气。此时慈禧的脸上露出了得意的笑容，就这样，一棵好端端的古银杏硬是被活活害死了。然而，令慈禧意想不到的是，过了很久又从墓地院墙外滋生一株银杏树，光绪也因此又登上了皇位。树木与皇权文化：慈禧无奈，只好屏退众人，蹲在树下撒了一泡尿，这才放倒了这棵白果树。但没想到，第二年春天从老银杏的遗留树根处又滋生出好几棵幼苗，没过多久，竟长得挺拔茁壮。慈禧听后又惊又怕，忙下令将银杏树连根挖掉，这还不放心，又令人拉来十多车石灰倒入坑中，然后浇水。石灰遇水立刻沸腾翻滚，冒出了腾腾热气。此时慈禧的脸上露出了得意的笑容，就这样，一棵好端端的古银杏硬是被活活害死了。然而，令慈禧意想不到的是，过了很久又从墓地院墙外滋生一株银杏树，光绪也因此又登上了皇位。
树木与善恶文化：相传明朝嘉靖年间，奸相严嵩代皇帝来到孔庙（现在北京东城区国子监）祭孔时，行至树下，树枝掀掉了他的乌纱帽。于是人们便说柏树有知能辨忠奸，不畏强权，敢于触犯奸臣，因而称之“触奸柏”。无独有偶，事隔多年，到明朝天启年间，宦官魏忠贤来孔庙游玩，行到树下，也被落下的柏枝打中，致使魏忠贤惊恐不已，后人又称它为“除奸柏”。树木与善恶文化：相传明朝嘉靖年间，奸相严嵩代皇帝来到孔庙（现在北京东城区国子监）祭孔时，行至树下，树枝掀掉了他的乌纱帽。于是人们便说柏树有知能辨忠奸，不畏强权，敢于触犯奸臣，因而称之“触奸柏”。无独有偶，事隔多年，到明朝天启年间，宦官魏忠贤来孔庙游玩，行到树下，也被落下的柏枝打中，致使魏忠贤惊恐不已，后人又称它为“除奸柏”。
树木与朝代更替文化：相传，生长在潭柘寺院内的2株古银杏分别被乾隆皇帝御赐为“帝王树”和“配王树”。据《西山名胜记》中记述：“帝王树…..言在清代，每一帝王即位，即自根间生一新干，久之与老干渐合，至宣统时，复生一小干，至今仍不发达”。树木与朝代更替文化：相传，生长在潭柘寺院内的2株古银杏分别被乾隆皇帝御赐为“帝王树”和“配王树”。据《西山名胜记》中记述：“帝王树…..言在清代，每一帝王即位，即自根间生一新干，久之与老干渐合，至宣统时，复生一小干，至今仍不发达”。
树木与民俗文化：在北京以至全国，各地都有不同的民俗文化与树木有关。比如在小孩出生前，为保佑母子平安，老年人总会在村子里一棵古树上系上红布条；有的怕孩子不好养活认古树为干妈。有的地方还把古树当成这个地区的风水树世代保护。这些听起来好像有点迷信色彩，但很多古树是因此而保留了下来，这实际上是与当地的民俗文化相关联的。树木与民俗文化：在北京以至全国，各地都有不同的民俗文化与树木有关。比如在小孩出生前，为保佑母子平安，老年人总会在村子里一棵古树上系上红布条；有的怕孩子不好养活认古树为干妈。有的地方还把古树当成这个地区的风水树世代保护。这些听起来好像有点迷信色彩，但很多古树是因此而保留了下来，这实际上是与当地的民俗文化相关联的。 • 一棵古树就是一个故事，一个故事代代相传就能保住一棵古树。目前全国各地生长在民间的每一棵古树，当地老百姓都能讲出她的历史传说。古树已经与当地的民俗文化紧密地联系在一起了，作为有着优秀传统文化的中华民族，我们必须把这个文化传承下去，让我们的子孙珍惜树木、爱护树木，保护大自然爱护大自然。
树木与宗教文化：在各民族的宗教、神话和民间传说中，都有神树的描述。人们崇拜神树，并不是由于树木本身的价值，而是由于神曾在这些树上显圣。如来佛诞生在一棵菩提树（七叶树）下，并在那里受到启蒙教育。以至后人把菩提树当成佛的象征。在希腊神话中，把不同的神树分给了每个神。在Dodona，有一棵栎树的叶片沙沙作响，就被认为是至高无上的神宙斯（God Zeus）在显圣。在德国和斯堪的纳维亚的神话中，栎树是属于掌管文化、艺术、战争、死者的最高之神Odin的，而椴树则是属于保护婚姻生活之神Freyja的。在不少传说中，都认为人类的生命是由于树木萌芽而产生的。很多部族都相信他们的祖先曾经是树木，因此把树木敬奉为保护神。
树木与国际友谊文化：树木是连接世界各民族之间友谊的桥梁和纽带。1971年11月7日，周恩来总理、李先念副总理陪同柬埔寨国家主席西哈努克亲王和夫人，在原房山县长阳乡政府院内共同栽下了5棵桧柏，并将长阳乡改为中柬人民友好公社。1984-1985年，在美籍教授袁小园女士的倡导下，来自世界30多个国家和地区的3000多名外宾在昌平区定岭南河滩共同种下了4900多棵树木，并命名为国际友谊林。树木与国际友谊文化：树木是连接世界各民族之间友谊的桥梁和纽带。1971年11月7日，周恩来总理、李先念副总理陪同柬埔寨国家主席西哈努克亲王和夫人，在原房山县长阳乡政府院内共同栽下了5棵桧柏，并将长阳乡改为中柬人民友好公社。1984-1985年，在美籍教授袁小园女士的倡导下，来自世界30多个国家和地区的3000多名外宾在昌平区定岭南河滩共同种下了4900多棵树木，并命名为国际友谊林。
树木与植树传统文化：自从4000年以前的黄帝植柏于今陕西黄陵县轩辕庙（传说），汉武帝植柏于今山东泰山岱庙汉柏院（尚存5株），到苏轼植槐于今河北定县文庙（尚存2株）、文天祥植枣于今北京东城区文天祥祠，以及林则徐植桂于今福建福州市西湖桂斋、孙中山植酸子树于广东中山县翠亨村，历代统治者及文人墨客都给我们创下了优良的植树传统。每当看到先人当年当年手植树木，便会引发我们无限遐想和对他们的敬仰。到了现代，我们后人很好地继承和发扬了先人的优良传统，新中国成立后的几代国家领导人都会在3月12日植树节率先垂范亲自植树。由于党和国家领导人的积极倡导和率先垂范，每年各级政府领导以及各部门的工作人员都积极响应，深入郊区进行绿化。北京除了3月12日全国植树节外，还根据北京的气候特点把每年4月的第一个星期天确定为北京的植树日。植树节和植树日到来之际，全国上下到处是繁忙植树的景象。树木与植树传统文化：自从4000年以前的黄帝植柏于今陕西黄陵县轩辕庙（传说），汉武帝植柏于今山东泰山岱庙汉柏院（尚存5株），到苏轼植槐于今河北定县文庙（尚存2株）、文天祥植枣于今北京东城区文天祥祠，以及林则徐植桂于今福建福州市西湖桂斋、孙中山植酸子树于广东中山县翠亨村，历代统治者及文人墨客都给我们创下了优良的植树传统。每当看到先人当年当年手植树木，便会引发我们无限遐想和对他们的敬仰。到了现代，我们后人很好地继承和发扬了先人的优良传统，新中国成立后的几代国家领导人都会在3月12日植树节率先垂范亲自植树。由于党和国家领导人的积极倡导和率先垂范，每年各级政府领导以及各部门的工作人员都积极响应，深入郊区进行绿化。北京除了3月12日全国植树节外，还根据北京的气候特点把每年4月的第一个星期天确定为北京的植树日。植树节和植树日到来之际，全国上下到处是繁忙植树的景象。
树木与爱国主义教育文化：在北京古树名木资源普查中，发现几棵与抗日有关的纪念树，它们真实地记录了日本侵略者侵华所犯下的罪恶行径，对于教育我们后代勿忘国耻具有重要的现实意义。树木与爱国主义教育文化：在北京古树名木资源普查中，发现几棵与抗日有关的纪念树，它们真实地记录了日本侵略者侵华所犯下的罪恶行径，对于教育我们后代勿忘国耻具有重要的现实意义。 • 在今昌平区流村镇漆园村北口，生长一棵约500年生的古槐。该地区原是抗日战争时期的革命老区，据记载，1943年大年初一，日本侵略者和伪保警队，对漆园村清剿八路军时，村干部刘永显为掩护八路军撤退，被日本鬼子抓住并杀害于古槐树下，至今树干上还留有杀害刘永显烈士的枪眼。目前这棵树已被当地政府保护，并列为了“抗日纪念树”。每年的清明节，当地人们都会以不同方式祭奠这位抗日英雄。
树木与历史文物文化：在众多的名胜古迹中，生长着大量的古树，她们已被称之为活的文物，因为她的不可再生性，决定了她的价值比古建筑更重要。树木与历史文物文化：在众多的名胜古迹中，生长着大量的古树，她们已被称之为活的文物，因为她的不可再生性，决定了她的价值比古建筑更重要。
树木与名胜古迹文化： “古来寺庙多树木”，大概佛教自汉明帝传入中国，中经魏晋，皆祟奉而保护之，深得人心。至南朝时，佛像塔寺，所在千数。仅南京而言，就有“南朝四百八十寺”之多。至魏时僧尼达200余万人，大寺院有三万余所。每个寺院又无不有茂林环绕，概非此不足以云清静，故曰禅林，斧斤不得入之，是名山深林，乃衣钵之渊薮，暮鼓晨钟，传梵韵之清音。 • “山有仙则名，水有龙则灵”。古迹同样也因有众多古树的陪衬，而显得勃勃生机。我们可以想象，一个没有古树的名胜古迹，除了建筑年代不同，从表面上我们是看不出区别了的。人们一提起迎客松，都会不约而同地想起黄山，可以说迎客松已成为黄山的标志，成为了黄山的“名片”。
树木与生态文化：一棵树到底值多少钱？印度加尔各答农业大学的一位教授，对一棵树算了两笔不同的帐：一棵正常生长50年的树，按市场上的木材价值计算，那么最多值300多美元，但是如果按照它的生态效益来计算，其价值就远不止这些了。据粗略测算，一棵生长50年的树，每年可以生产出价值31250美元的氧气和价值2500美元的蛋白质，同时可以减轻大气污染（价值62500美元），涵养水源（价值31250美元），还可以为鸟类及其他动物提供栖息环境（价值31250美元），等等。讲这些价值综合在一起，一棵树的价值就不是300美元了，而是20万美元了。树木与生态文化：一棵树到底值多少钱？印度加尔各答农业大学的一位教授，对一棵树算了两笔不同的帐：一棵正常生长50年的树，按市场上的木材价值计算，那么最多值300多美元，但是如果按照它的生态效益来计算，其价值就远不止这些了。据粗略测算，一棵生长50年的树，每年可以生产出价值31250美元的氧气和价值2500美元的蛋白质，同时可以减轻大气污染（价值62500美元），涵养水源（价值31250美元），还可以为鸟类及其他动物提供栖息环境（价值31250美元），等等。讲这些价值综合在一起，一棵树的价值就不是300美元了，而是20万美元了。
树木与生态文化：据科学家测算：一亩的树木，每天能吸收67公斤二氧化碳，放出49公斤氧气；一个夏季可蒸发42吨水，一个可达300至500吨；一年可吸收各种灰尘22至60吨；一个月可吸收有毒气体4公斤；一亩松柏林一昼夜能分泌出2公斤杀菌素，可杀死肺结核、伤寒、痢疾等病菌；一亩有林地比一亩无林地多蓄水20吨；一亩防风林可保护100多亩农田免受风灾；每年除提供1立方米木材之外，不同树种还可分别提供工业原料、燃料、肥料、果品等。树木与生态文化：据科学家测算：一亩的树木，每天能吸收67公斤二氧化碳，放出49公斤氧气；一个夏季可蒸发42吨水，一个可达300至500吨；一年可吸收各种灰尘22至60吨；一个月可吸收有毒气体4公斤；一亩松柏林一昼夜能分泌出2公斤杀菌素，可杀死肺结核、伤寒、痢疾等病菌；一亩有林地比一亩无林地多蓄水20吨；一亩防风林可保护100多亩农田免受风灾；每年除提供1立方米木材之外，不同树种还可分别提供工业原料、燃料、肥料、果品等。
树木与野生动物繁衍文化：森林曾经是人类和野生动物的共同家园，随着森林的不断被破坏和人类的进化，人类的祖先走出了森林，但野生动物却因森林的破坏和人类的猎杀而灭绝了很多物种。今天我们再也看不到斑驴、袋狼、洞穴狮等野生动物了，而大熊猫，云豹，金丝猴，非洲林羚，猎豹，细纹斑马等也被列为了世界濒临灭绝的野生动物。要想保住这些珍贵物种，我们必须爱护它并保护好它们生存的家园，多种一些树木少一点滥砍乱伐。树木与野生动物繁衍文化：森林曾经是人类和野生动物的共同家园，随着森林的不断被破坏和人类的进化，人类的祖先走出了森林，但野生动物却因森林的破坏和人类的猎杀而灭绝了很多物种。今天我们再也看不到斑驴、袋狼、洞穴狮等野生动物了，而大熊猫，云豹，金丝猴，非洲林羚，猎豹，细纹斑马等也被列为了世界濒临灭绝的野生动物。要想保住这些珍贵物种，我们必须爱护它并保护好它们生存的家园，多种一些树木少一点滥砍乱伐。
树木与产品文化：树木产品及其丰富，进而发展出不同的产品文化。如现在流行的麻核桃文化、花卉文化、茶文化、竹藤文化、果品与健康文化等。随着社会的不断发展，现在又衍生出了采摘文化、旅游文化等等。可以说，树木文化的博大精深，非我等一时能阐述清楚的。我相信，随着社会的不断进步，树木文化一定能够发扬光大，并被更多的人所认识，到那时，种树、爱树、护树将成为每个人的自觉行为，我们再也不需要担心人们会乱砍滥伐树木、乱捕滥猎野生动物了。树木与产品文化：树木产品及其丰富，进而发展出不同的产品文化。如现在流行的麻核桃文化、花卉文化、茶文化、竹藤文化、果品与健康文化等。随着社会的不断发展，现在又衍生出了采摘文化、旅游文化等等。可以说，树木文化的博大精深，非我等一时能阐述清楚的。我相信，随着社会的不断进步，树木文化一定能够发扬光大，并被更多的人所认识，到那时，种树、爱树、护树将成为每个人的自觉行为，我们再也不需要担心人们会乱砍滥伐树木、乱捕滥猎野生动物了。
树木果品与人类健康文化：大多数人根据自己的喜好选择水果的种类。但很多人不知道，不同的水果含有的营养成分不同，适合不同职业的人食用。同时，一年四季吃水果也有不同的讲究，这就形成了丰富的果品文化。
树木与地域标志文化：很多树木因为高大且形态特殊，而被人们作为向导树指引人们方向，进而标在地图中。据说在朝阳奶西村的一个寺庙里就生长着这样一株古柏。当年因寺庙宏大，方圆几十里的百姓都到这里赶庙会。由于这株古柏居于高位且树体高大，远而可见，许多不识路的香客就以它为“向导”，故被称之为“向导柏”。树木与地域标志文化：很多树木因为高大且形态特殊，而被人们作为向导树指引人们方向，进而标在地图中。据说在朝阳奶西村的一个寺庙里就生长着这样一株古柏。当年因寺庙宏大，方圆几十里的百姓都到这里赶庙会。由于这株古柏居于高位且树体高大，远而可见，许多不识路的香客就以它为“向导”，故被称之为“向导柏”。
树木与中药文化：在树木的王国里，有很多的树木以及它们的果实是可以入药的。北京地区有“入药”功能的树种就有：侧柏、油松、白皮松、国槐、银杏、杜仲、七叶树、核桃楸、酸枣等。树木与中药文化：在树木的王国里，有很多的树木以及它们的果实是可以入药的。北京地区有“入药”功能的树种就有：侧柏、油松、白皮松、国槐、银杏、杜仲、七叶树、核桃楸、酸枣等。
树木与诗词歌赋文化：历朝历代的文人墨客关于咏树咏花的诗词不在少数。如：潭柘以泉胜，戒台以松名；一树具一态，巧与造物争。树木与诗词歌赋文化：历朝历代的文人墨客关于咏树咏花的诗词不在少数。如：潭柘以泉胜，戒台以松名；一树具一态，巧与造物争。 • 唐王之涣的《凉州词》：黄河远上白云间，一片孤城万仞山；羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 • 唐朝王翰《凉州词》：葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催；醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
树木与气候：人体的毛发对人体有什么作用呢？我认为：当人体热的时候，通过毛发排汗以降低体温；当人体感觉冷的时候，毛孔关闭起到保暖功效，这样人体体温才始终保持36度以上37度以下。树木与气候：人体的毛发对人体有什么作用呢？我认为：当人体热的时候，通过毛发排汗以降低体温；当人体感觉冷的时候，毛孔关闭起到保暖功效，这样人体体温才始终保持36度以上37度以下。 • 树木在地球这个小宇宙中，发挥的作用与人体的毛发是一样的。成片的森林就好比人体的头发，农作物和灌木、杂草等就相当于人体的汗毛。树木与其他绿色植物通过光合作用吸收二氧化碳放出氧气供给高、低等动物呼吸。同时通过蒸腾作用的蒸腾拉力，把地下水通过根系吸收靠叶面蒸腾排放到大气中。当这些汇聚的水蒸气到天空遇到冷空气又以降雨的形式回灌到地下，起到了地下水与天上水的连接循环作用，进而调节大气的温湿度，保持一年四季的温湿变化。
树木与人类迁徙（国土安全）：我们都知道，我们的祖先最早发源于黄河流域，可为什么现在黄河流域却是人烟稀少呢？那是因为随着人口的不断增长，人类大量地砍伐森林树木，生态环境受到极大的破坏，人类从此失去了生存所必需的条件；我们还知道当年的楼兰古城是多么的繁华，罗布泊是多么的美丽，可现在我们看到的是除了沙漠还是沙漠。这都是因为人类自己无节制地破坏森林树木，人类不得不离开她美丽的家园而远赴他乡，这是大自然对人类的最直接的惩罚。树木与人类迁徙（国土安全）：我们都知道，我们的祖先最早发源于黄河流域，可为什么现在黄河流域却是人烟稀少呢？那是因为随着人口的不断增长，人类大量地砍伐森林树木，生态环境受到极大的破坏，人类从此失去了生存所必需的条件；我们还知道当年的楼兰古城是多么的繁华，罗布泊是多么的美丽，可现在我们看到的是除了沙漠还是沙漠。这都是因为人类自己无节制地破坏森林树木，人类不得不离开她美丽的家园而远赴他乡，这是大自然对人类的最直接的惩罚。
树木与人类灭亡：当地球上再也没有树木的时候，地下水与天上水也将无法循环，到那时，地球表面将被大面积的沙漠所覆盖，人类无法从树木中取得食物，进而走向灭亡。到那时明白“破坏森林、破坏自然环境就是人类自掘坟墓”这句话的道理也为之晚矣。树木与人类灭亡：当地球上再也没有树木的时候，地下水与天上水也将无法循环，到那时，地球表面将被大面积的沙漠所覆盖，人类无法从树木中取得食物，进而走向灭亡。到那时明白“破坏森林、破坏自然环境就是人类自掘坟墓”这句话的道理也为之晚矣。 • 树木既然对于我们人类如此重要，那就让我们共同保护爱护它，就像爱护我们的“毛发”一样，经常给它“补充营养，除故纳新”，让该有“毛发”的地方都长上健康的“毛发”，采取现代科技的手段，使其循环往复，永续利用。
