在地文化與人文關懷 第 12 週 _ 華陶窯 _1-1 人文詩詞之美 4

1. 教育部顧問室100學年度第2學期公民核心能力課程改進子計畫 補助課程 在地文化與人文關懷第12週_華陶窯_1-1人文詩詞之美4 執行單位：仁德醫護管理專科學校 通識教育中心 授課教師：施錫美/攝影

2. 華陶窯 • 從「華陶窯」字面上的涵意，即知它是有花（「華」為花的古字）、作陶的柴燒窯場，也就是說，「華陶窯」是一座有花又有陶，融合臺灣民俗建築及風土景觀，建構為「花」、「陶」、「窯」、「景」，皆具本土文化意涵的窯場。 • 華陶窯的窯場以製作柴燒陶為主，場區整體規劃沒有委託他人設計，而是由陳文輝窯主個人依自然地形、地貌，日觀風向落日，夜看星辰盈虛，逐年次第完成。

3. 人文之美:古典詩詞-台灣褒歌-易理 • 以古詩詞意境-台灣褒歌-易理作為園景架構 • 窯場裏的園林景觀，原是採引古典詩詞意境，作為園林造景的架構。中國的古詩詞意境很美，卻少有人用來做庭園造景，窯主陳文輝則靈活運用在「華陶窯」的園林、亭臺中，將中國上百首優美的古詩詞，上至古詩經、唐詩、宋詞及臺灣七字仔褒歌，以借景來寓情託意，巧妙地加以運用，成為園區的一大特色。 • 近年來，窯主陳文輝又習學《易經》，更體悟《易經》「方以類聚，物以群分」的道理，進一步把源自易理的「天尊地卑，乾坤定矣」、「在天成象，在地成形」、「日往月來，寒暑相推」的哲理依隨時序「統一中有變化，變化中有統一，相反中有相成」地融入造景中，精緻了窯場園林景物。。 • 這些古樸典雅的陶板、詩牌詩詞藝術，呈現即景隨機的文學意境及書寫季節時序中的感知，自然而然地融入建築與自然間。藉由涵詠台灣與古典詩詞的同時，體認台灣特有的歷史融合，及如詩如畫的美學意境。

4. 觸目有詩情．意境 • 在華陶窯的台灣式園林中，到處可及牆壁上木板上掛饒富韻味的古詩曲牌，七字四句的「台灣褒歌」，簡單的詩詞，散發出豐富的文學意涵，詩情意境，呈現景到隨機、興味濃厚的文學意境。

5. 台灣國風─褒歌(一)

6. 土地的聲嗽─台灣褒歌 (台語文)撰文：董峰政 • 佇(在)過去的生活經驗內底，相信大多數人攏有即(這)款的感覺，著是台語(指河洛話)是粗俗的、無水準的。 • 伊是一種方言、是無文字的、袂(不能)當用來創作的，所以台語是無文學作品的講法…。 • 尤其自細漢開始，佇學校讀冊的過程中間，教育機關從來不捌(不曾)有台語文的教學，嘛更加不捌讀過台語文的文章，所以潛意識內底，感覺台語若用來凊采(隨便)講講猶佫(iau-gor還可)會通，但是若卜(要)成做文學作品，就「阿婆也生囝」─真拚咧。台語無啥乜(什麼)文學作品，這是一般人學習認知無夠，所產生的誤解。 • 【http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:E36ZWJGczlIJ:www.dang.idv.tw/songa.htm%E4%E3%80%8C%E9%A2%】

7. 其實佇西元1566年(明．嘉靖45年)，咱的祖先就已經有用台語文創作「荔鏡記」的劇本，即個劇本屬於南管的戲文，內容描寫陳三、五娘的愛情故事。另外有男女對唱的七字仔─褒歌、歌仔戲戲文、布袋戲戲文、皮影戲戲文、一千四百外種的歌仔簿(比如：周成過台灣、運河奇案)、地方民謠(比如：南光調、花鼓調)、囡仔歌(比如：打馬膠、白鴒鷥)…。其實佇西元1566年(明．嘉靖45年)，咱的祖先就已經有用台語文創作「荔鏡記」的劇本，即個劇本屬於南管的戲文，內容描寫陳三、五娘的愛情故事。另外有男女對唱的七字仔─褒歌、歌仔戲戲文、布袋戲戲文、皮影戲戲文、一千四百外種的歌仔簿(比如：周成過台灣、運河奇案)、地方民謠(比如：南光調、花鼓調)、囡仔歌(比如：打馬膠、白鴒鷥)…。

8. 咱唯(ui從)1566年的「荔鏡記」算起到今仔日(今天)，台語的民間文學歷史已經超過四百外冬。遮個(這些)台語民間文學，會使(可以)講是台灣現代文學的肥底。尤其男女對唱的「褒歌」「七字仔」是台灣歌詩、現代詩的活水。咱唯(ui從)1566年的「荔鏡記」算起到今仔日(今天)，台語的民間文學歷史已經超過四百外冬。遮個(這些)台語民間文學，會使(可以)講是台灣現代文學的肥底。尤其男女對唱的「褒歌」「七字仔」是台灣歌詩、現代詩的活水。 • 「南管戲文」是台灣戲劇、小說的源頭；佇本土文化受重視的今仔日，滯(住)佇即塊土地的「台灣人」(認同即塊土地的人)，袂(不能)使對遮個寶貴的文化遺產，目睭放瞌瞌(kēh閉著眼晴)，喙(嘴)激恬恬(gēk-diām-diām嘴巴閉著)，頭殼內一片空白，若安爾(這樣)著枉費做一個有「文化」有「尊嚴」的台灣人。

9. 「褒歌」佇民間嘛叫做「七字仔」、「山歌」、「閒仔歌」、「採茶歌」等講法，「褒歌」佇民間嘛叫做「七字仔」、「山歌」、「閒仔歌」、「採茶歌」等講法， • 是三、四百冬來長期流行佇(在)台灣民間各所在，表現男女感情的台語歌詩 • 伊是台語文學的源頭，亦(也)是本土文化的基礎。 • 莫怪佇日據時代(1927年)，「台灣藝苑」即本刊物，著用「台灣國風」即個名詞，來稱呼遮個(這些)褒歌，以表示肯定、呵咾(讚美)褒歌的意境深遠、用詞典雅、內容通俗、技巧高超等文學價值。

10. 咱攏知影，佇中國文學內底，上古典的文學詩集，著是「詩經」，即本被稱呼做五經之一的經典「詩經」，伊的內容分做「風」、「雅」、「頌」，其中上蓋有文學價值的是十五「國風」的部份，是三千外年前流行佇中原地區的民間歌謠，唯(從ui)遮個歌詩內底，會當看著中原地區各所在的風土民情、男女思慕、悲喜等的情懷。咱攏知影，佇中國文學內底，上古典的文學詩集，著是「詩經」，即本被稱呼做五經之一的經典「詩經」，伊的內容分做「風」、「雅」、「頌」，其中上蓋有文學價值的是十五「國風」的部份，是三千外年前流行佇中原地區的民間歌謠，唯(從ui)遮個歌詩內底，會當看著中原地區各所在的風土民情、男女思慕、悲喜等的情懷。 • 共款的意思，「台灣國風」嘛是台灣民間的歌謠，描寫記錄台灣古早查甫、查某佇都市、莊跤(鄉下)勞動、港邊碼頭夯(ghiă扛)貨、田園種作、茶山挽茶，互相對答，來表現男女意愛、相思、悲喜佮台灣民情風俗的「歌詩文學」。

11. 「台灣國風」的特色 • 除了內容是描寫台灣「風土」人情佮「諷誦」歌詩以外， • 伊的形式固定是四句，叫做「四句聯」；每一句攏以七字來表現，叫做「七字仔」；每一句攏押韻，叫做「全鬥句」，另外用字相當的自由，不(˜)免講求平仄、不免講求對句，無受格律的限制， • 尤其表現出生活化、趣味化的風格，互人感覺足親切，遮個特色會使講比「詩經─國風」、「唐詩─絕句」無卡(較)輸。 • 咱若對台灣早期的褒歌有深入的了解，對台灣本土文化著會有所喜愛。 • 下面介紹台灣文學上有代表性的「台灣國風」的歌詩─褒歌，互逐家作伙來鼻芳、來分享。

12. 一、 古典性的褒歌 • ★半暝月娘半暝月娘入紗窗，(tang)偏偏照我守空房，(băng)關窗將月緊緊送，(sang)送去隔壁照別人。(lăng)★千里路途千里路途無嫌遠，(hňg)見面親像蜜攪糖，(tňg)苦不時鐘行倒轉，(dǹg)好話未講天先光。(gng)

13. 二、趣味性的褒歌 • ★門口一叢門口一叢相思叢，(căng)想思病落不知人，(lăng)先生來看講無望，(bhăng)搭心來看好噹噹。(dang)★為娘掛吊為娘掛吊桃花痟，(siàu)倒落床中直條條，(liău)朋友若來真見笑，(siau)起來無枴徛袂椆。(diău)

14. 三、文學性的褒歌 • ★娘心親像娘心親像月光冥，(mĭ)君心親像烏暗天，(tiⁿ)娘用真心對待汝，(lì)君像蜘蛛吐毒絲。(si)★蓮藕拍斷蓮藕拍斷會牽絲，(si)菜瓜辿藤密密纏，(dĭⁿ)中意入心難分離，(lĭ)相好不是一半年。(nĭ)

15. 四、民俗性的褒歌 • ★含笑拍莓含笑拍莓大細蕊，(lùi)鴨母落田雙跤開，(kui)我娘生緣免生水，(sùi)八字有合拆袂開。(kui)★一尾好魚一尾好魚不食釣，(dioo)走到江中尾直搖，(iŏo)掠汝袂著互汝笑，(cioo)堅心做網拋甲著。(dioh)

16. 五、生活性的褒歌 • ★阮庴店佇阮庴店佇娘厝後，(āu)不時看娘咧探頭，(tău)情意總有九分九，(gàu)路邊相撞頭勾勾。(gau)★竹筍離土竹筍離土目目柯，(gua)土頭開花釘落沙，(sua)身邊無娘通倚帶，(gua)一心想死恰快活。(uah)

17. 頂面所介紹的台灣國風攏總有十首，除了是「四句聯」、「七字仔」、「全鬥句」外，嘛充滿著文學性、古典性、生活性、趣味性佮民俗性等多采多姿的特色，若親像百花盛開的花園，互人欣賞了感覺真心適嘛真煞拍；親像電影一幕一幕的劇情，觀賞了後使人印象深刻，愈餾(蒸)愈有味；親像一首交響樂，聽了後心靈感覺非常澎湃、非常爽快。台語是文學性的語言，伊有八音七調，九個變調，伊不但古老、典雅、哲理，又佫趣味。咱若卜佇台語文化的園地徛起，咱著愛用台灣文學的肥底─褒歌，來好好掖種、壅(ing施)肥，互咱台灣文學會當早一日出頭天，佇世界的文學參人有比並(pīng比較)。 http://www.dang.idv.tw/songa.htm

18. 阮厝店佇

19. 指男女互為鄰居，不時會瞥見對方，雖然含蓄不需多發一語，兩人情意盡在不言中，又不巧而遇，臉上不禁泛紅，畫面非常浪漫。指男女互為鄰居，不時會瞥見對方，雖然含蓄不需多發一語，兩人情意盡在不言中，又不巧而遇，臉上不禁泛紅，畫面非常浪漫。 阮厝店佇

20. ；以前台灣人比較含蓄，不敢直接表達，很多都用褒歌的方式來表示。像阮厝店佇： 阮厝站佇　(流浪走天涯調) 阮厝坫佇娘厝後， ghun cu diàm di niŏ cù āu ,不時看娘咧探頭。 but sĭ kùaⁿ niŏ le tàm tău .情意總有九分九， zīng i zong u gau hūn gàu ,路邊相撞頭勾勾。 lo biⁿ siōr d¤g tău gāu gau. 這首詩描寫一對青年男女，男生就住在女生家後面，每天都看到這位女生探頭在看他。這位男生就想，這個女生應該很喜歡他，喜歡的程度，沒有十分，也有九分九；但是，兩人在路上相遇，女生總是頭低低的，不好意思抬頭看他。 這種寫法，將少女害羞的樣子，描寫得唯妙唯肖，既生動又含蓄，表現出臺灣民間文學的特色。 ＜阮厝店佇＞導讀

21. 門口一叢

23. 門口一叢相思叢， m¤g kàu zit zāng siōⁿ sī zăng, 相思病落唔知人。 siōⁿ si beⁿ lorh m zāi lăng. 先生來看講無望， siān siⁿ lāi kuaⁿ gong bhōr bhāng, 搭心來看好咚咚。 dà sim lāi kuaⁿ hor dāng dang. 門口一叢　(歌仔戲調)

24. 佮君約佇

25. 佮君約佇後壁溝， gà gun iok diau bià gau, 菅尾拍結做號頭， gūaⁿ bhùe pà gāt zòr hor tău. 夭壽啥人共阮敨， iau siū siaⁿ lăng ga ghun tàu, 拍歹姻緣是無爻。 pà paiⁿ īn iăn si bhōr ghău. 佮君約佇　(　　　調)

26. 鼓井有水

27. 鼓井有水清又深， go zèⁿ u zùi cing iu cim ,落落紅柑半浮沈。 lak lorh āng gam bùaⁿ pū dĭm .若是卜沈沈落去， na si bhe dĭm dĭm lorhº kiº ,勿閣浮起動人心。 mài gor pū kì dang lāng sim. 鼓井有水　(　　　調)

29. 一種可唸可唱的歌謠形式，屬於傳統音樂中民歌的一部份。一種可唸可唱的歌謠形式，屬於傳統音樂中民歌的一部份。 其文字曲詞豐富，描寫的內容無所不包。這種即興自由創作的歌謠形式，唱唸時均由演唱者依時間、場合及所想要表達的內容即興發揮。 褒歌的詞，原則上每首為七言四句，每句押韻，至於是一韻到底或一曲兩韻，視創作者意向而定。 通常每首褒歌只唱四句，若創作者所表達的意念內容，四句不足以承載時，有可能出現六、八、十乃至更多的雙數句。 而每句之所以用七言，只是一般性的通則，在實際進行創作時，為了更加口語化和生活化，會在句子當中增加若干的襯字，使字數增為八、九字甚至更多。

30. 在表現方式上，可使用講述及吟唱兩種形式。 • 當褒歌以講述方式表現時，是以加重、延長或縮短歌詞中某些字音調來呈現抑揚頓挫、更迭有致的吟頌，而吟唱的方式，則以歌仔戲的曲調，或用類似吟唱詩句的方式來演唱。 • 吟唱褒歌的人數，有一人獨唱的形式，也有兩人相應對答的「互褒」，還有一種兩人互罵並用以定勝負的應答式褒歌，俗稱「褒相褻」，就是一種以歌來和對方辯論的褒歌。 • 澎湖的褒歌研究者洪聰敏，曾以十餘年的時間進行田野調查，採集了大量的歌詞，使得這項澎湖珍貴的文化資產得以保存。

31. http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=25468台灣百科全書http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=25468台灣百科全書

32. 海島之聲-澎湖褒歌研究-台南大學許淑月

33. TEE END