《 大學之理念：傳統與現代 》

1. 《大學之理念：傳統與現代》 黃俊傑 台灣大學特聘教授 兼人文社會高等研究院院長 中研院中國文哲研究所合聘研究員 中華民國通識教育學會名譽理事長 Email: chun_chieh_huang@hotmail.com Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.ihs.ntu.edu.tw/ 台灣大學 黃俊傑 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出

2. 第 七 講 大學作為知識社群（二）

3. 1. 引言

4. 1:1 第六講分析大學作為知識社群之性質與知識創造的動力 • 上週講作為知識社群的「大學」： • 是「失樂園」? • 是「Lotus Island」? • 是Utopia? • 本講接著探討在大學知識社群內部，知識傳播的結構與過程。

5. 1:2 本講問題：在大學社群的內部知識如何傳播？ • 資訊傳播者（師）與接受者（生）關係之本質如何？ • 傳播的內容如何？（專業VS.通識知識） • 課程的理論以及傳播的管道如何？（“教科書政治”）

6. 2. 大學知識社群中的師生關係

7. 2:1 傳統社會中的師生關係：從屬關係 • 師生＝父子 ∵ 親緣社會：一切社會關係都是「父子」關係的延伸與擴大。 • Francis Hsu (許烺光, 1909-1999), Americans and the Chinese: Two Ways of Life (New York : Henry Schuman, c1953) . • Under the Ancestor’s Shadow: Chinese Culture and Personality (New York: Columbia University Press, 1948 ). “DKR” Theory: Dominant Kinship Relationship

8. 2:1 傳統社會中的師生關係：從屬關係 • 優點：德業相勸，功過相規 知識社群 道德社群，但二者不等同。 ∵ 因為知識社群關心是非對錯，道德社群關心德性正邪。

9. 2:1 傳統社會中的師生關係：從屬關係 • 但在21世紀後工業社會中，親緣關係已被業緣關係所取代： （∵生產方式改變：農業社會→工業社會）

10. 2:2 現代大學中的師生關係：並立原則 • 「並立原則」釋義：在真理之前，師生平等。 • 「並立原則」 的理論基礎： • 師生是共同探索真理的同道； • 真理的出現是在思想的澄澈之後：黑格爾說：「密納發(Minerva=Athena，雅典娜）的貓頭鷹要等黃昏到來，才會起飛。」“The owl of Minerva spreads its wings only with the falling of the dusk.”(G.W.F. Hegel, Philosophy of Right, 1820, “Preface.”)

11. 2:2 現代大學中的師生關係：並立原則 • 「並立原則」下的師生互動： • 真理優先：韓愈（768-824）：〈師說〉生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴，無賤，無長，無少，道之所存，師之所存也。

12. 2:2 現代大學中的師生關係：並立原則 • 「並立原則」下的師生互動： • 專業優先：韓愈（768-824）：〈師說〉聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

13. 3. 大學社群中知識的傳遞：教育內容與教科書教什麼？如何教？

14. 3:1 大學中的專業教育 vs. 通識教育既聯合又鬥爭 不可分割性 vs. 互為緊張性

15. 3:1 大學中的專業教育 vs. 通識教育既聯合又鬥爭 • 大學教育性質的轉變：專業高深學術人才→培養知識份子 • 大學角色的重整：工具性→自主性 • 通識教育的必要性：知識經濟與大學教育的「通識」性質 • 通識教育的涵義：建立人的主體性，以完成人之自我解放，並與人與其所生存之人文及自然環境，建立互為主體性關係之教育。

16. 3:2 對通識教育的質疑及其批判 • 兩種質疑意見：實用主義、專業主義 • 質疑的批判： • 針對實用主義：起於「急迫感」與「時間壓力感」 • 針對專業主義：昧於21世紀新趨勢在於知識的整合與創新：跨領域、跨學科。

17. 3:3 通識教育課程的三種理論 • 精義論： 理論內涵：人類文明變遷中有其永恆不變之核心價值，如真、善、真等。 「精義論」之信持者如：王陽明，〈尊經閣記〉、熊十力、馬一浮，Robert M. Hutchins 以及實用主義者

18. 3:3 通識教育課程的三種理論 • 均衡論： 理論基礎：整體論（holism）假定知識乃是一個不可分割的整體，必須統觀兼顧始能免於「隧道效應」（“tunnel effect”）。 《莊子．天下篇》

19. 3:3 通識教育課程的三種理論 • 進步論： 理論基礎：通識教育必須與學生生活相結合。 杜威（John Dewey, 1879-1955）以及實用主義者vs. Robert Hutchins Flickr Ron Houtman

20. 3:4 通識教育三種理論的潛在問題 • 精義論的問題： • 易流於「文化唯我論」 • 具有強烈的「前近代」意涵，因此易淪為舊秩序的捍衛者 • 將經典當作是locus classicus, 假定所有價值均由此種locus推衍而出，但忽視古人之志（intentionality）不易知、不可知

21. 3:4 通識教育三種理論的潛在問題 • 均衡論的問題： • 均衡論之課程設計是為了彌補高中教育之不足與偏頗，將通識教育視為補充教育，但教育內容則無共貫同條之理趣。 • 課程安排常是為了教師授課之專業考量，並非以學生為主體。

22. 3:4 通識教育三種理論的潛在問題 • 進步論的問題： • 誤將「過去」、「現在」、「未來」之有機關係當作機械關係，瞻前而不顧後。 • 以通識教育為未來生活作準備，是另一種型態之工具主義(instrumentalism)。

23. 3:5 21世紀大學通識教育新理論的提出：「多元文化論」的內涵、挑戰及其回應 • 內涵： • multi-culturalism 釋義： • 地理意義的多元文化論：如中國文化、歐洲文化、台灣文化等。 • 經濟意義的多元文化論：如農業文化、工業文化、企業文化等。 • 社會意義的多元文化論：如原住民文化、漢人文化等。

24. 3:5 21世紀大學通識教育新理論的提出：「多元文化論」的內涵、挑戰及其回應 • 內涵： • 多元文化論在通識教育的落實： 以「多元主體並立」之新精神，設計通識教育課程，以吸納多元文化之內涵，開拓學生兼容並蓄之胸襟。

25. 3:5 通識教育新理論的提出：「多元文化論」的內涵、挑戰及其回應 • 挑戰： • 可能導致諸多文化或價值互相衝突，在個人層面難以完成「全人教育」之理想，在全球脈絡中引發文化間之戰爭。 • 教學效果可能造成諸多文化或價值的混淆而非統一，使「多元文化主義」成為實質上的「部落主義」(tribalism) 。

26. 3:5 通識教育新理論的提出：「多元文化論」的內涵、挑戰及其回應 • 回應： 以上兩項質疑皆屬杞人憂天，因為「多元文化論」運作之潛在原則是「並立原則」（principle of co-ordination）而非「從屬原則」（priciple of sub-ordination）。

27. 3:6 大學知識傳遞中的教科書問題 • 人文教科書作為「集體記憶」： • 「集體記憶」的創造與傳遞 • 教科書的「收歸國有」與「開放」 • 科學教科書作為知識的「共識」 • 「共識」的形成。 • 知識權威與權力的關係。 ∴教科書有其保守性格

28. 4. 大學師生的社會角色

29. 4:1 大學師生作為學術專業人士 服膺真理： • 「吾愛吾師，吾更愛真理」 • 「教師」與「真理」的辯證性關係 • 「真理」需要不斷被解釋嗎？Hans-Georg Gadamer, True and Method.

30. 4:2 大學師生作為社會清流 • 何以是「清流」？ 因為不是一個「階級」，不同於農工階級、資產階級。階級另為ideology服務Clifford Geortz(1926-2006): IdeologyScholarship 的差別 Flickr xeeliz

31. 4:2 大學師生作為社會清流 • 維持「清流」身份之優缺點？ 優點：不與任何「既得利益」掛鉤？ 缺點：個人難以「經世致用」？大學成為遺世獨立的「象牙塔」？

32. 4:3 大學師生作為國家公民 • Citizenship涵義：古與今「文化認同」vs. 「政治認同」 • 國家公民、政府與主權：CitizenshipAdministration (Regime, 如Clinton Administration, KMT regime等)Sovereignty∴ 人民福祉為依歸

33. 5.結論

34. 5:1 大學作為知識社群有其時間性與空間性 • Clark Kerr, The Uses of University (Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1963) • Derek Bok, Beyond the Ivory Tower: Social Responsibilities of the Modern University (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1982) 因時而異 易地而變 《莊子‧天運》：「禮義法度者，應時而變者也。」郭象註：「此以為美，彼以為惡，必應時而變，然後皆適也。」

35. 5:2 大學是時代的鏡子，也是時代的南針：從「事實」與「價值」兩分到融合 • 20世紀教育哲學的舊軌道 • 「事實」與「價值」兩分 • 教育的「數量化」 、 「客觀化」 、 「商品化」 → “etic” approach

36. 5:2 大學是時代的鏡子，也是時代的南針：從「事實」與「價值」兩分到融合 • 21世紀教育哲學的新方向 • 「事實」與「價值」的貫通，在「價值」脈絡中研究「事實」 • 教育的 “emic” approach與轉「識」成「智」 → 將習得的價值理念含納入自己身心之中

37. 閱讀作業 • 黃俊傑：〈台灣的大學通識教育改革：過去、現在、未來〉，收入：黃俊傑：《大學通識教育探索：台灣經驗與啟示》（桃園：中華民國通識教育學會，2002）。 • 〈國立臺灣大學論文指導教授與研究生互動準則〉：http://gra103.aca.ntu.edu.tw/gra2007/gra/tienn/thesisruler.htm • 朱敬一：〈招生若只採一科，符合大學理念嗎？〉，《聯合報》，2009.11.16。

38. 延伸閱讀 • 黃俊傑：《大學通識教育的理念與實踐》（台北：中華民國通識教育學會，1999初版，2002再版）。 • 徐小洲、陳軍譯：《走出象牙塔－現代大學的社會責任》（杭州：浙江教育出版社，2001）。原著：Derek Bok, Beyond the Ivory Tower (Cambridge, Mass: The President and Fellows of Harvard College, 1982) • 閻鳳橋等譯：《學術責任》（北京：新華書局，2002）。原著：Donald Kennedy, Academic Duty (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1997).

39. 思考問題 • 作為知識社群的大學內部「專業」與「通識」之間恆有緊張性？何以故？ • 大學師生之社會角色應如何定位？試加討論。 • 如果有大學的學系錄取新生時只採計指考的一個特定科目成績，請問您贊不贊成？為什麼？ • 有人主張台大應培養社會的領導人才，其方法則是開授「精英領袖學程」。您認為這種做法是否有效？為什麼？請分析您的理由。

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41. 授權聲明

42. 授權聲明