Leçon 3

1. Leçon 3 Les Formes élémentaires de la religion

2. Emile Durkheim (1858-1917) • Pédagogie et cohésion sociale • L’instituteur et la morale laïque • Le respect de l’autorité et la limitation des désirs

3. Les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912)

4. Cadre général: religion et connaissance • Le totémisme: la « religion la plus primitive »

6. Cadre général: religion et connaissance • Le totémisme: la « religion la plus primitive » • L’idée de « formes élémentaires » • La religion a contribué à former l’esprit humain • Les « catégories de l’entendement »: temps, espace, genre, nombre, cause, substance, personnalité, sont nées de la religion • Trois « doctrines » pour les expliquer: • Dérivées de l’expérience • A priori • D’origine sociale

7. Définition de la religion • Profane / sacré • Une « hétérogénéité absolue » • Le passage du profane au sacré implique une « véritable métamorphose » • « Les choses sacrées sont celles que les interdits protègent et isolent; les choses profanes, celles auxquelles ces interdits s’appliquent et qui doivent rester à distance des premières » (p. 56).

8. Dianteill, E. et M. Löwy (2009), « Michel Leiris (1901-1990) ou le sacré incandescent », Sociologies et religion II : Approches insolites, 61-79. • Ethnologue issu du surréalisme • Le sacré dans la vie quotidienne (souvenirs d’enfance…) • ‘Quelque chose de prestigieux, d’insolite, de dangereux, d’ambigu, d’interdit, de vertigineux […] un état plus privilégié, plus cristallin, plus singulier’ • Ex.: ‘le chapeau haut de forme à bords plats de son père’

9. Définition de la religion • Profane / sacré • Une « hétérogénéité absolue » • Le passage du profane au sacré implique une « véritable métamorphose » • « Les choses sacrées sont celles que les interdits protègent et isolent; les choses profanes, celles auxquelles ces interdits s’appliquent et qui doivent rester à distance des premières » (p. 56). • La religion: un système de croyances et de rites relatifs à des choses sacrées • Magie et religion • La religion est toujours propre à une collectivité déterminée (« Eglise »)

10. Dianteill, E. et M. Löwy (2005), « Le sacrifice, la magie et la prière : Marcel Mauss (1872-1950) », Sociologies et religion II : Approches dissidentes, 75-97. • Une conception politique: la religion n’est rien d’autre que de la magie légitime

11. Définition de la religion • Profane / sacré • Une « hétérogénéité absolue » • Le passage du profane au sacré implique une « véritable métamorphose » • « Les choses sacrées sont celles que les interdits protègent et isolent; les choses profanes, celles auxquelles ces interdits s’appliquent et qui doivent rester à distance des premières » (p. 56). • La religion: un système de croyances et de rites relatifs à des choses sacrées • Magie et religion • La religion est toujours propre à une collectivité déterminée (« Eglise ») • Définition de la religion: • « Une religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, c’est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée Eglise, tous ceux qui y adhèrent » (p. 65).

12. Parenthèse 1: Robertson Smith • Etude publiée en 1889 sur la religion primitive des peuples sémites • Les rites sont plus importants que les croyances • Aspect obligatoire des pratiques religieuses • La religion doit être vue en termes fonctionnels

13. Parenthèse 2: définitions et étymologies concurrentes • Une religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, c’est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée Eglise, tous ceux qui y adhèrent. • Définitions substantives / fonctionnelles. • Deux étymologies latines: • Selon les modernes: religio = relier • Selon Cicéron: relegere = fait de ‘reprendre et en quelque sorte de ‘recollecter’ […], autrement dit de ‘passer et de repasser’, en un perpétuel recommencement qui n’est autre que la maladie du scrupule. La juste religio a son contraire en la neglentia (comme relego / neg-lego: le fait de ‘ne pas se soucier de’)’. (Jacqueline Champeaux, La religion romaine, Paris: Librairie Générale française, 1998, p. 14.)

14. Le totémisme: religion élémentaire • Le clan • Le totem • Un système de classement • Un cadre de pensée issu du « spectacle de la vie collective » • Le mana • La puissance du mana n’est rien d’autre que la puissance de la société

15. Les deux temps de la vie sociale • Dispersion / rassemblement • Profane / sacré • L’effervescence collective • Etat d’excitation → l’individu a l’impression d’être un être nouveau → il a l’impression d’être « transporté dans un monde spécial, entièrement différent de celui où il vit d’ordinaire »

16. Institutionnalisation et domestication du sacré • Hervieu-Léger D. et J.-P. Willaime (2001), « Emile Durkheim (1858-1917) : le sacré et la religion » Sociologies et religion: approches classiques, Paris, PUF, 147-194. • Les fêtes religieuses permettent de ‘rajeunir’ les représentations collectives • L’expérience religieuse effervescente (‘sacré sauvage’) est ‘dangereuse’, il faut la ‘domestiquer’

17. Destin de la religion dans De la division du travail social • ‘La religion embrasse une portion de plus en plus petite de la vie sociale. A l’origine, elle s’étend à tout; tout ce qui est social est religieux; les deux mots sont synonymes. Puis, peu à peu, les fonctions politiques, économiques, scientifiques, s’affranchissent de la fonction religieuse, se constituent à part, et prennent un caractère temporel de plus en plus accusé. Dieu, si l’on peut s’exprimer ainsi, qui d’abord était présent à toutes les relations humaines, s’en retire progressivement; il abandonne le monde aux hommes et à leurs disputes’.